DEUXIÈME PARTIE

Mais rislam a détruit un grand nombre de ces coutumes chez les peuples actuellement musulmans qui n’avouent qu^à grand peine leur attachement à ces anciennes traditions. En revanche ces rites sont toujours en plein développement dans les tribus noires primitives, amenées de l’Est par les pasteurs envahisseurs des clans du serpent et par leurs successeurs Rambaras^ sortis Mes forêts.

Au contraire, les indigènes primitifs, ignorant toutes les contraintes d’un groupement organisé, cantonnés dans leur individualisme irréductible, ne considèrent jamais les Tannas^ imposés par leurs conquérants, comme des emblèmes protecteurs, mais les stigmatisent avec des termes de mépris et leur jettent l’interdit avec des malédictions : tandis que leurs frères des tribus indomptées et insoumises, réfugiés dans les forêts, continuent à mener, comme au premier âge, une vie sans religion, ignorant toute défense qui les priverait d’un aliment.

11 semble donc que ces principes totémiques ont été importés sur les bords du Niger, avec les idées d’organisation sociale des régions Nord et Nord-Est de l’Afrique, et l’on devra peut-être rechercher leur origine jusque dans les vallées asiatiques de la Mésopotamie.

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CASTES d’iiNDUSTRIELS PLANCHE LVI

Fig 108. — Polier ral)ri(|uanl de grandes jarres pour conlcnir les pi’0\ isions d'eau ou de céi'éales dans l’intérienr de sa maison. Village de Nigari (Tomboko).

Fig, 109. — Vases en bois scupUés destinés à contenir la nourriture du Hogon, chef Habbé.

(Industrie des artisans Habbé).