DEUXIÈME PARTIE

soumis par les Touaregs ou Lad de tribus Koiintah, qui signifient également l’impur, le maudit.

Donc, chez toutes les populations primitives qui ont dù lutter pour conserver leur indépendance, les interdictions, des objets et des animaux Tannas imposées par les vainqueurs, leur feront considérer ces êtres comme impurs et dignes des malédictions jetées sur les traîtres semblables aux Kossodio, qui s’étaient ralliés aux gens du Serpent^ pour leur servir de guides contre leurs frères des montagnes. Depuis cette époque les personnes de cette tribu maudite n’ont plus le droit de séjourner dans les villages Habbes indépendants, ni de manger, ni de boire aux mêmes plats que les autres habitants ; et par suite les objets qu’ils touchent sont regardés comme souillés et doivent être brûlés.

La même malédiction pèse sur les chevaux qui ont servi aux hordes de cavaliers envahisseurs, à conquérir les plaines, et sur les ânes, montures traditionnelles de certains chefs des ^

conquérants Mossi.

Tanna, par les Sai^rakoles, Mandé., Markas, terme adopté par les Bambaras ; Tenne et Jeanne par les Foulbés ; Tebi, Tengue et Itengue par les Sorkos ; Tapemon par les Habbes ; Nkita par

les Mossi ; Dama par les Ouniboï, Ownbo du Hoiimbori ; T aï- j

lad par les Dagas et Bellas Touaregs \ Lad par les Kountahs ;

En résumé, pour la plupart de ces tribus envahissantes le s Ta/i/îa parait être considéré comme emblème protecteur et .S un animal Totemiqiie. Nous devons donc rechercher les ini- ^ tiateurs des peuples soudanais à ces coutumes dans les m

Aïkonnt par les Maures Ould Baddi.

familles que nous voyons descendre des régions méditerra-

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CASTES u'iINlJUSTKIELS

PLANCHE LV

Eig 107. -- IMaieaiix de llarona.

Un liaut-l'oiirneau indigène pour traiter le minerai de tei'. .Jeune honiine Habbé en costume d’adolescent.

ETHNOGRAPHIE

néennes. En effet, ce culte rendu à des animaux nous apparaît en Egypte dès la plus haute antiquité ; nous savons même que les Egyptiens désignaient par le même nom les tribus noires et les serpents ; mais il est possible que ces rites aient été importés de Ghaldée dans la vallée du Nil à l'époque préhistorique.

En tout cas, Carthage, à une époque plus récente, nous montre les grandes familles patriciennes rendant un culte à leurs emblèmes totémiques ^ les poissons et les serpents, etc. Répandus dans tout le Nord de l’Afrique par la confédération de Nasha-Mon^ à laquelles succèdent celles des Marmarides et des Garamantes, nous voyons ces Totems pénétrer dans les plaines nigériennes par les plateaux sahariens (1).

Chez les tribus nomades qui parcourent les régions désertiques, on retrouve, comme Tavait déjà signalé Diweyrier en 1854, de nombreux aliments interdits se rapportant à d’anciennes traditions totémiques : les Touaregs, les Maures, les Foulbés, évitent toujours avec soin de manger du poisson et de la chair de certains oiseaux, nouvelle confirmation aux indices linguistiques de leur présence dans les clans du Ma, {Mounou des Foulbés) et des Oua.

(t) Les tribus Berbères, Maures, Touaregs en plus des grands Tannas généraux comme les poissons, poulets... éléphants ont encore des tannas particuliers comme, par exemple les : Ould Badi, le lion (ni tuer ni manger) ; Sclieick Sidi -el-Bakaï, le chameau (ni tuer ni manger) ; Iguellads, chameau. Amohadi-Rieth Kountalh, ne doit monter que les chevaux que personne n’a monté ; Idnannes, les chevaux. Reguegdade. (Kobba blanc, grande antilope, ni tuer ni manger) ; Allouchs, giraffe(ni tuer ni manger) ; Mcschdoufs, chacals ; Sidi-Moktar, panthère; Kel-Antsav, Kobba noir; Midi-deghen Imrad. Poulets ; Ould Nacer, le lièvre ; Kel Aara, ne doivent pas monter les bœufs porteurs. . . etc., ces tannas permettent de retrouver les confédérations dont ont fait partie ces nomades.