PLANCHE LXXVI

Fig. 147. — Prêtre serviteur d’Ammo du village d’Engem, assis auprès d’uii autel conique peint en rouge élevé au principe mâle.

Fig. 148. — Aulrl (l’une trdni adorant le principe léminiii delà Divinité, Autour d’un vase à sacrifice sont dressées les statuettes en bois des ancêtres et de Panimal emblème de la Confédération (Autruche).

PLANCHE LXXVIl

RELIGION

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Fig. 149. — Autel dressé devant la case de l’Annagara au village de Kani-Gogoima.

(Pierre dresséej.

Fig. 150. — Monuments mégalitlnques au-dessus des plaines du Niger, paraissant se rapprocher des monuments religieux Habbés.

HABBÉS

terrestres ; en relations continuelles avec les humains, ils luttent souvent d’influence les uns avec les autres pour soutenir leurs protégés, et, comme les dieux d’Homère, ils prennent une part très active à la politique terrestre (1). Ces dieux sont de caractère indépendant, mais en général bienveillants, ils protègent les humains établis sur leur apanage terrestre, qui se sont acquis leur protection spéciale et qui les honorent habituellement par des sacrifices et des libations. Un des caractères les plus curieux de cette protection, semblable d’ailleurs à celle que les divinités grecques accordaient aux Héros antiques, est que nous la voyons exclusivement réservée à l'homme, à la famille ou au groupement qui le premier a fait alliance avec cette puissance divine et avec qui a été échangé un signe de reconnaissance (2).

En effet, comme on le voit encore de nos jours dans les migrations des tribus ou dans la fondation de nouveaux villages, il est probable qu'autrefois, avant de s’établir dans la montagne avec leurs familles, les chefs Hambés cherchèrent par des sacrifices et des libations à se concilier le plus puissant des génies du pays.. Auprès de leur maison ils lui dressèrent un autel de pierre sur lequel des offrandes et des libations furent déposées.

Ainsi ils s’attachaient exclusivement et personnellement la protection de cette divinité, devenant les seuls intermédiaires légitimes et obligatoires pour présenter les requêtes de leurs peuples.

(1) Voir plus loin la Légende de Faram. La lutte du chef des pêcheurs avec le Djinni de ïigilem.

(2) Ce signe de reconnaissance a été très improprement nommé par nous « gri gri » comme les amulettes.