CHAPITRE IV

Deuitième partie. — Esprit de liberté. — Noble indépendance de la conscience du poète. — L'impression produite sur les catholiques du midi par les violences et les désordres de la croisade, ne suffit pas à expliquer un changement qui atteint Tâme du troubadour dans toutes ses profondeurs. — Des sentiments inconnus à Fauteur de la première moitié de la geste deviennent une source féconde d^inspiration pour celui de la seconde. — Rien dans le premier de ces deux poètes ne fait pressentir Tautre.

Dans la seconde partie du poëme , un esprit tout nouveau se manifeste ; la pensée du troubadour sort des étroites limites où la retenait sa prudente médiocrité. Les grandes autorités morales et religieuses du moyen ège sont encore , dans cette moitié de la geste , l'objet d'un respect qui révèle dans Tesprit du poëte une saine modération et un juste équilibre d'idées et de sentiments ; mais ce respect n'enlève rien à l'indépendance de ses jugements ; le poëte sait maintenant regarder en face les chefs spirituels et temporels de la croisade : son regard ferme et scrutateur ne se trouble pas même en présence du trône pontifical.

Nous avons déjà rappelé la manière dont il juge la vie et les actes de Folquet ; il nous montre dans le même homme tour à tour le troubadour corrompu, l'abbé fanatique, le

prélat despotique ; il ne se contente pas de le faire condamner par le comte de Foix : il le met en scène ; c'est Foiquet qui pèse avec le plus d'opiniâtreté sur les décisions du pape; c'est Foiquet qui menace Innocent III d'exciter les horreurs d'une guerre d extermination , s'il refuse à Montfort une investiture que les prélats du concile réclament pour le spoliateur des comtes de Toulouse : « Si tu ne lui donnes pas » toute cette terre, s'il ne la possède pas toute, je veux que » partout passent le glaive et le feu ardent » (4). Plus tard, lorsque les habitants de Toulouse , poussés à bout par Montfort, ont plutôt consulté leur colère que leurs forces et voient au lendemain d'une émeute victorieuse se préparer les terribles représailles du comte, c'est Foiquet qui prend la parole, séduit ces malheureux par le ton doucereusement évangélique d'une perfide homélie et conduit ses fidèles , pieds et poings liés , à leur sanguinaire ennemi. Lorsqu'on prête à un évêque ce rôle et ces paroles , on l'a jugé avec une juste et libre sévérité ; on a vengé ses victimes.

Le poëte porte hardiment devant la chaire de saint Pierre les griefs de la France du sud contre la croisade; avec Raymond de Roquefeuille , il va fièrement requérir le seigneur apostole au nom du jeune fils du vicomte de Béziers. — Lorsque le troubadour, dans la première partie de la geste, raconte le siège de Carcassonne et la manière dont Roger de Béziers est tombé aux mains des croisés, son récit

(1) Fauriel, p. tU ; Mss. , (^ i4, p. 87.

E si no lalh das tota quel ne sia tenens ,

Eu volh que per toi passe glazis e focs ardens.

s'embarrasse ; il s'appuie de l'autorité d'un prêtre j il veut dissimuler la trahison de l'abbé de Ctteaux ; c'est un chevalier, un ami, un parent du vicomte , qui vient de sa propre inspiration l'engager à se rendre ; ensuite Roger reste comme otage. — La chronique provençale en prose est plus franche que l'original qu'elle paraphrase. Cest le légat qui ourdit cette machination. « Âdonc ledit légat se prit à ima- » giner d'envoyer un de ses gents devers ledit vicomte à » ladite cité » (4). Le vieux chroniqueur n'hésite pas à donner à cette perfidie le nom qu'elle mérite : il ne recule pas devant le mot de trahison ! Le troubadour aime le vicomte de Béziers, bien qu'il ne l'ait vu qu'un seul jour, mais il a encore plus de foi dans l'infaillible moralité des chefis de la croisade et des représentants de l'Eglise que de sympathie pour leur victime. Quelque temps après, le vicomte de Béziers meurt prisonnier de Montfort ; le poëte rencontre devant lui un terrible soupçon , que les violences et les crimes des croisés ne justifiaient que trop ; il l'écarté avec le dédain d'un narrateur officiel et bien informé : M Et les mauvais coquins et les autres goujats , qui ne » savent rien des affaires , qui ignorent comment elles se » passent et ne se passent pas, racontent qu'on l'occit de nuit » par trahison : ni par Jésus-Christ qui est aux cieux ni par » chose qui soit au monde , le comte n'e&t consenti qu'on » l'eût ainsi occis » (2).*

(1) Dom Vaissète, preuves, éd. Du Mége, tome 5, p. i64.

(2) Fauriel, p. 62; Mss., M2, p. 23.

E li malvatz taf ur e U autre garson ,

Tous ces ménagements ont disparu dans la seconde partie du poëme. — Le poëte accueille ces bruits , qui n'étaient naguère répandus et accrédités que par la canaille. Il y croit : d'ailleurs, que Roger soit mort dans la tour de Carcassonne, de chagrin , de douleur, de maladie , ou qu'il ait été frappé par la trahison, spolié ou égorgé par Montfort , toujours a-t-il été victime d'une grande iniquité ; cette iniquité, le troubadour, par la bouche de Raymond de Roquefeuille ; la dénonce avec une assurance hautaine , qui a Au. plus d'une fois faire tressaillir les cœurs méridionaux ; il faut que le pape la répare , en rendant au fils du proscrit l'héritage de son père ; et s'il ne le rend pas , les péchés de l'orphelin déshérité retomberont sur son àme au jour du jugement : « Seigneur droit apostole, merci et pitié pour un » jeune enfant orphelin et banni, fils de l'honoré vicomte , » que Simon de Montfort et les croisés ont mis à mort , » lorsqu'on le leur eut livré. Alors baissa parage du tiers » et de la moitié, quand il subit le martyre à tort et à » péché ; et tu n'as en ta cour cardinal, ni abbé, dont la foi » soit plus chrétienne que n'était la sienne. Et puisque le » père est mort , le fils déshérité , seigneur, rends-lui la » terre, garde ta dignité. Et si tu ne la lui veux pas rendre , i> que Dieu, pour récompense, fasse retomber sur ton àme

Que no sabon lafaire, co si vai, ni co non, So (fizo quom lancis 4e noitz a traicion. El coms no o consentira çer Jesha Grist del tron, Per nulha re com sapcha , 'hi sia en est mon , Que hom lagues aucis.

» les péchés de ta victime ; et si tu ne la lui remets pas à » jour fixe et prochain, je te réclame la terre, le droit et » l'héritage au jour du jugement, où nous serons tous » jugés » (4).

Dans cet appel du tribunal pontifical au tribunal divin , du concile de Rome au grand jour des rétributions , il y a une noble et fiëre protestation de la conscience du poëte. Elle ne se laisse point imposer silence par un timide respect èl une prudence pusillanime. Elle discerne les passions mauvaises, qui ont été trop souvent l'inspiration de la croisade. C'est le pape qui parle , c'est le poëte qui pense , lorsque nous entendons du haut de la chaire pontificale tomber cette condamnation sévère de la conduite de FEglise- « Orgueil et méchanceté ont pris place au milieu de nous : » nous devrions gouverner toujours avec le bon droit ; et

(1) Fauriel , p. 238; Mss., f> 43 , p. 86.

Senher, dreitz apostols merce e pietat

Âias dun eflan orfe , jovenet ichilat

Filh dd oorat vescomte , que an mort li crozatz

En Simos de Montfort , cant hom li ac Ihivrat.

La donc baichec paratges lo tertz o la mitât ,

E cant el pren martiri a tort e a pecat,

E no as en ta cort cardenal ni abat

Agnes milhor crezensa a la crisliandat ;

E pois es mort lo paire el filh dezeretat,

Senher ret li la terra, garda ta dignitat,

E si no laih vols rendre Dieus t*en do aital grad

Que sus la tua arma aias lo sieu pecat,

E si no la li Ihivras en breu jorn asignat,

Eu te dami la terra el dreg e la eretat,

Al dia del judici on tuit serem JuQat.

» nous recevons les méchants et nous faisons périr les » bons » (4).

£n6n le pape lui-même est jugé par le poëte : le troubadour le respecte ; il le vénère , il l'aime et s'incline devant cette grande figure d'innocent III, qui plane sur tout le commencement du treizième siècle. Peut-être même , si l'histoire ne fait pas remonter jusqu'au pape la responsabilité des plus graves excès de la croisade , c'est sur la foi de notre poëte. — Cest lui qui, plus qu'aucun historien ou chroniqueur, a fait absoudre le pontife de l'odieuse initiative des violences et des crimes de cette guerre inexpiable ; mais s'il admire la sagesse, la droiture, l'humanité du pape, il ne lui accorde pas une entière et complète amnistie ; il lui reproche une faiblesse coupable ; — Innocent lll ne fait pas le mal, il ne le veut pas, mais il le tolère , il le sanctionne une fois accompli. Il tremble devant son clergé : et par peur du clergé ( e per paor de clercia de quel es temoros ) , il déshérite ceux qu'il voudrait protéger (2) : « Barons, dit » l'apostole, mon jugement est arrêté : le comte est catholi- » que et se conduit loyalement ; mais que Simon tienne la >» terre » (3). Dans ce rapprochement d'idées opposées, dans

(1) Fauriel, p. 248 ; Mss. , f> 45, p. 89.

... Ergolhs e maleza es entre nos ases.

Nos degram governar per bon dreit tôt cant es ,

E recebem los mais e fam périr los bes.

(2) Fanriel, p. 227, Mss. , f> 44 , p. 82.

(3) Fauriel, p. 246; Mss. , f> 45, p. 89.

Baro, ditz Fapostols : faltz es \o juQamens,

Que lo coms es catolix es capte leialmens ,

Mas en Simos tenga la terra.

cette sentence contradictoire n'y a-t-il pas un trait d'amère satire ?

Dans toutes les scènes du concile, dans toutes celles qui se succèdent à travers cette dernière partie du poëme , ou peut admirer la même franchise de jugements , la même indépendance de vues ; c'est toujours à sa conscience que le poëte se rapporte. Contre les arrêts de l'Eglise , il ne craint pas d'invoquer l'Ecriture et la loi. Il est un passajge où le poëte , avec moins d'art que de bonheur , fait ressortir le despotisme impérieux des légats de l'Eglise romaine. C'est du drame, c'est de la comédie, c'est surtout une satire. Le comte Amaury de Montfort a plaidé la cause des hommes du midi , justifié leur révolte , admiré leur héroïsme : « Tant » que vous les soutiendrez, dit le cardinal légat, jamais » vous n'aimerez droit et sainte Eglise ; je vous donne pour » pénitence de jeûner demain : vous ne mangerez et ne » boirez que du pain et de l'eau ; et dans mon grand amour » pour vous , je vous prie de ne plus pécher. Jésus-Christ » vous mande à vous et au comte de Soissons de vous cor- » riger de votre défaut de parler en faveur des hommes de » Toulouse » (1). Ces arrêts rendus au nom du ciel ne fer-

(i) Fauriel, p. 548 ; Mss. , (^ 101 , p. 302.

Namaidrics , santa glieiza ni dreit non amaretz. Dau vos per penedensa que dema dejunetz , Que re mas pa e aiga no bevatz ni mangetz E car ieu vos am tant prec vos que no peqnetz ; Que Jeshu Crist vos manda que er von castietz Vos el coms de Saisso que mais nolz razonetz. Senher , ditz Namaidrics , iigetz e trobaretz Que ja per esta colpa encuzar non deuretz ;

ment pas la bouche au brave baron français , que le poëte a fait parler comme parlaient sans doute les chevaliers fûidits.

— « Seigneur , dit Âmaury , lisez et vous trouverez que » pour celte faute vous ne devez pas m'accuser. L'Ecriture » ne dit pas et la loi ne démontre point qu'un prince de la » terre doive être injustement déshérité. Et si le comte Ray- » mond perd maintenant son héritage, loyauté et droiture le » lui rendront une autre fois. — Amaury , dit le comte de » Montfort , vous aurez tort toutes les fois que vous dispute- » rez avec monseigneur le légat. Vous aimerez FEglise quand » vous lui* obéirez. »

Ces derniers mots auraient été jadis la devise du poëte : il se serait rangé du côté du comte Simon et de monseigneur le légat; maintenant il applaudit Amaury de Crion.

— Quel changement dans les sentiments du troubadour I quelle évolution accomplie dans son esprit I Où donc cette conscience prudente et soumise a-t-elle trouvé cette mâle indépendance? Dans l'indignation ressentie par le poëte en présence des excès de la croisade , répond M. Fauriel. Un pays entier a été -dévasté , des villes ont été saccagées , leurs habitants égorgés ; les châteaux , asiles de la liberté féodale y sont tombés l'un après l'autre. S'installant au cœur du midi, comme un ver rongeur, la croisade en a peu à

Que no ditz la escripture , ni demonstra la leitz Oue niilh princep de terra a tort dezeretez , E si lo coms Ramons pert ara ses heretz , Leialtat e dreitura lailh rendra autra vetz , Namaidrics , ditz lo coms de Montrort , falhiretz, Can ab lo cardenal mo senhor contendretz.

peu usé toutes les forces , Iroublé toutes les relations : un jeune li^Y>s est mort , victime de sa confiante loyauté ; il a péri dans le fond d'un donjon ; peut-être même la b-ahison a-t-elle précipité la fin d'une vie que la douleur suffisait seule à abréger. Le comte de Toulouse a dâ s'en aller Eaidil et les hommes du nord sont restés maîtres de ces contrées ^ ces violences , celte destruction implacable , ces grandes infortunes devaient laisser dans l'àme des hommes du midi de profondes et terribles impressions ; ces douloureux spectacles pouvaient ramener à sa patrie naissante un méridional naturellement généreux , que le fanatisme aurait é^ré à la suite des croisés ; mais fâme du poste qui a raconté toutes les péripéties du premier acte de ce grand drame est une âme calme , réfléchie, froide et sècbe. Les emportements de la passion , les entraînements du fanatisme n'obscurcissent pas son jugement : il est clair , net , préds ; sa raison conserve le plus parfait équilibre ; il passe devant toutes ces ruines encore fumantes ; il entend les cris des victimes. S'en émeut-il? Sa conscience se trouble-IrelleT Sentelle le besoin de se rassurer sur la légitimité des actes de la croisade t Moins que tout autre , ce cœur devait être acces^ble à l'émotion que lui prête M. Fauriel. Ce n'est pas une de ces natures ardentes que la passion jette violemment dans une direction pour les repousser aussitôt et avec non moins de violence dans le sens contraire ; elles sont le théâtre d'incessantes agitations ; leurs sentiments sont tour à tour agilés par un flux et un reflux perpétuel. Je comprends les impressions contraires que les différentes scènes de la croi-

sade devaient faire naitre dans le cœur d'an homme du midi à la fois humain , sincèrement catholique et dévoué à son pays. — Je m'explique les variations de conduite qui de* vaient traduire au dehors les émotions diverses dont était saisie son âme. D'abord irrité des progrès de l'hérésie, souffrant de l'abaissement de l'Eglise catholique , il a peut-être assisté avec douleur à ces conférences où les hérétiques d'une part et les ecclésiastiques de l'autre discutaient devant des laïques appelés à les juger. Peut-être, au sortir du colloque de Montréal , s'est-il écrié avec l'indiguation de Guillaume de Puylaurens dans son histoire : « 0 douleur ! les » chrétiens ont dû voir l'Eglise et la foi catholiques tomber à » un tel degré d'abaissement qu'il a fallu , avec des laïques » pour juges , discuter sur de tels opprobres » (4).

Mais la croisade approche , le catholicisme va être vengé de ses humiliations , relevé de ses opprobres. Ce catholique méridional et passionné court au-devant de ses libérateurs. Tous les chefs de la croisade sont des saints ; il approuve leurs actes , il justifie leurs arrêts. Cependant le sang coule ; les victimes tombent sur les victimes ; on laisse à Dieu le soin de discerner ceux qui lui appartiennent. Des doutes traversent l'esprit de ce témoin de la croisade , qu'il a saluée avec enthousiasme. Son cœur s'émeut : une passion nouvelle, inconnue, le patriotisme , ébranle son âme ; naguère le catholique parlait plus haut que le méridional ; l'homme du midi impose à son tour silence au catholique ; il revient

(1) Guâlaoïne de Puylaorens, Historiens de France, tome XIX, p. 201.

prendre place parmi les défenseurs de sa cité qui se soulève , de son pays qui brise les fers d'une servitude détestée. Il combattra, il mourra, s'il le faut, entre un hérétique et un chevalier faidit. — Les arrêts violents , les sentences iniques de la cour de Rome ont blessé la délicatesse de sa conscience ; il a protesté , et ses protestations ont abouti au libre examen ; il discute , il juge , il condamne ; ces retours brusques et violents appartiennent à une âme que la passion soulève et remue : une froide et lente sagesse a plus de suite et de tenue.

Sans doute , cette sagesse devait elle-même avoir ses mécomptes , et les objets de l'obéissante vénération du troubadour devaient manquer soudain à sa vénération même. En prenant possession de la terre conquise , la croisade s'était pour ainsi dire dissoute ; les intérêts égoïstes et les passions brutales , que le zèle religieux ne suffisait pas à dissimuler , suivaient sans honte et sans pudeur leur violente inspiration. En établissant les barons du nord dans les domaines des Raymonds , l'Eglise n'avait fait qu'introduire dans ce malheureux pays un nouvel élément de désordre et d'anarchie. Quel spectacle pour les esprits clairvoyants, le jour où Monlfort, l'épée haute, forçait l'entrée de Narbonne , qu'Arnaud de Cîteaux tentait en vain de lui interdire! {\) Dans de semblables conflits, le prestige de la croisade s'évanouissait. Bien des esprits , qui dans ces bandes fanatiques et pillardes avaient vénéré l'armée de la très-haute et très-puis-

(1) Catel, Hist. des comtes de Toulouse (28-30).

sante*£glise , se sentaient sans doute affranchis d'un respect qui devait peser à leur conscience chrétienne. Le poëte de la première partie de la geste a pu , lui aussi , trouver dans ses déceptions une indépendance qui a donné à ses jugements plus de largeur et d^étendue ; mais cette indépendance a-t^Ue suffi à renouveler son àme dans toutes ses profondeurs? L*âme humaine s'agite, se meut, nous présente successivement des aspects nouveaux , inattendus ; mais elle tourne toujours autour d'un point qui reste fixe, et la mobilité de ses idées et de ses sentiments est limitée par ce qu'il y a d'immuable au fond de sa nature. Celle du poëte était médiocre et terne , et ses instincts froidement raisonnables se trahissaient dans une foi sans inspiration , san^ enthousiasme.

Quelle vie au contraire , quelle émotion dans les expressions du sentiment religieux qui anime la seconde partie du poëme I Que ce sentiment lui-même est vrai, sincère, profond I Cest une confiance en Dieu qui résiste aux plus grands désastres ; c'est une résignation qui accepte , sans murmure, les coups les plus terribles; ce sont des élans d'une pieuse reconnaissance, c'est une charité touchante qui répond par le bien au mal qu'elle souffre de ses ennemis. On se sent en présence d'âmes en continuelle communication avec Dieu ; elles s'élèvent à Dieu et Dieu descend vers elles. £t partout , au-dessus des événements de ce drame , plane la grande image de la Providence vengeresse qui en dirige les sanglantes péripéties, et va donner au dénouement le sens d'une haute et terrible leçon de justice 1 Au lendemain

de la bataille de Muret , tandis que Montfort et ses barons délibèrent sur le sort de Toulouse, on entend de toutes parts répéter dans la malheureuse cité : « Souffrons , » acceptons avec une calme résignation tout ce que Dieu » veut; Dieu peut nous aider, il est notre soutien » (4). Cest à Dieu que le pape renvoie le comte Raymond, qu'il n'a pu protéger contre la haine acharnée de ses légats : (( Si je t'ai déshérité, Dieu peut te rendre ton héritage, et si » tu as grande ire, Dieu peut te soulager; et si tu as perdu, » Dieu peut te dédommager ; et si tu marches dans les » ténèbres, Dieu peut faire resplendir sur toi la clarté » (2). Nous avons déjà rapporté la belle confession de foi des défenseurs de Toulouse, à la suite d'une de ces \ictoires qui jetèrent un si grand lustre sur leur vaillance I Cétait comme un chant d'actions de grâces répété par le peuple tout entier I — Une autre fois vainqueur de ses ennemis , sans pouvoir décourager leur âpre obstination , le comte de Toulouse a réuni autour de lui barons et capitouls ; et la , en présence de tous, le vieux Raymond VI s'écrie : « Seigneur, j'adore » Jésus-Christ, car il nous a envoyé une grande splendeur » qui nous a remis vous et moi en belle couleur ; car il est

(1) Fauriel, p. 222 ; Mss. , ^ 40, p. 80.

Siam soiTrens.

SafTram so que Dieiis vol trastot paziblamens , Que Dieus nos pot aidar, que es notre guirens.

(2) Fauriel, p. 258; Mss., fo 46, 47, p. 92, 93.

Siieu t*ai dezeretat, Dieus te pot eretar, E si tu as grand ira, Dieus te pot alegrar , E si tu as peiigut, Dieus te pod restaurar. Si tu vas en tenebras, Dieus te pod alumnar.

» saint et plein de douceur : qu'il entende ma plainte et » prête Foreille à ma clameur ; qu'il garde le droit de son » pauvre pécheur, qu'il nous donne pouvoir et force et » courage et vigueur, et il y a un urgent besoin qu'il nous » garde de douleur » (1).

Ce qui nous touche dans ces démonstrations de piété , c'est la sincérité éloquente de ces accents qui partent de cœurs profondément émus. Ce ne sont pas seulement de ces émotions passagères, comme les natures méridionales, vives, nerveuses , irritables , seront toujours capables d'en ressentir; c'est une foi inébranlable dans la protection que la Providence rémunératrice étend sur la cause des hommes du midi. — Dieu est avec eux parce que le droit est de leur côté. « Dieu et droit gouvernent en réalité et en apparence : fi orgueil et ambition sans bornes, tromperie et trahison » sont vaincus par droiture » (SI).

De là cette inspiration si hautement morale qui donne à toute cette seconde partie du poëme, la seule réellement poétique,

(1j Fauriel, p. 402; Mss., ^85, p. 169.

Senhors, so ditz lo coms, Deu Jeshu Crist azor.

E rendam li merces

Car sai nos a tramessa una gran resplandor Qoe mi e totz vos autres a tomatz en color, Car el es sans e dignes e complitz de doussor, Entenda ma rancma e auja ma danior.

E garde la dreitura co de! seu pecador, Ens do poder e forsa e coratge e vigor.

(2) Fauriel , p. 442 ; Mss. , f» 81 , p. 162.

Que Dieus e drcitz govema en faiz e en parvens , Qu*orgolhs e demezura, engans e falliimens Son venculz ab dreitura ; car leialtatz los vens.

sa vivante unité. II y a dans cette épopée des tableaux qui nous émeuvent , des scènes qui frappent fortement notre imagination ; plusieurs vers sont beaux, pleins de chaleur, de passion , de vie -. un seul est sublime ; la pensée en est simple , l'expression plus simple encore : il n'en est pas moins un trait de génie, parce qu'il est l'expression à la fois la plus concise et la plus complète du rôle que le poëte donne à la Providence. Dans ce vers que Ton n'oublie plus lorsqu'on a lu le poëme (Ë venc tôt dreit la peira la on era mestiers) , quelle est la grande image qui se présente à notre pensée, si ce n'est celle du Dieu des armées imprimant à la pierre fatale la direction qu'elle doit prendre , lui désignant la victime qu'elle doit frapper ?

De cette foi en l'intervention constante de la Providence à la foi aux miracles par lesquelles elle se manifeste, il n'y a qu'un pas, et l'imagination du poëte le franchit sans effort. Dieu est avec les hommes du midi , il combat pour leur cause ; il met en fuite devant eux d'invincibles ennemis ; tous ces événements ne sont en eux-mêmes qu'une longue suite de faits merveilleux : devant cette résurrection d'un peuple à moitié enseveli sous les ruines de sa grande cité , quel est le miracle qui ne peut pas trouver dans l'àme du poëte une foi sincère ? Nous parle-t-il d'une de ces interventions divines qui semblent troubler l'ordre de la nature, il ne nous inspire plus la défiance qui éveillait en nous la froide orthodoxie du poëte de la première partie de la geste : — Nous croyons voir Dieu étendant sur le comte de Toulouse la nuée obscure qui doit protéger sa marche : « Quand vient

» le jour le comte est effrayé ; car il redoute que l'on puisse » le voir et que par toute la terre s'élèvent cris et tumultes. » Mais Dieu fit un mirable en sa faveur : le temps fut » noir et l'air s'obscurcit d'un nuage sombre j» (4).

La piété e^i^altée qui sent toujours Dieu auprès d'elle, reconnaît volontiers dans les faits, dont elle est témoin , des signes qui dénoncent les volontés encore mystérieuses du Tout- Puissant. — Au moment où Toulouse, dans l'ivresse de la joie , salue l'étoile resplendissante qui se lève sur son horizon , et accueille le jeuue comte que leur envoie le fils de l'archange , là bannière de Montfort tombe du haut de la tour du pont où elle avait été victorieusement arborée : c'est un miracle qui révèle aux défenseurs de Toulouse leurs triomphes à venir. » Dieu accomplit pour eux un miracle et n leur donna un signe véritable qu'il mettrait à la chaîne le A lion exterminateur ; de la tour du pont , du dernier » créneau que les Français avaient déjà conquis, la bannière ]> et le lion tombèrent dans l'eau et furent rejetés sur les D sables du rivage » {î),

(1) Fauriel , p. i02 ; Mss. , f> 63 , p. 146.

E cant viro la jorn , lo coms es espauritz ,

Per so car ac temensa quel pogues estre vistz

E per tota la terra se levés bruUa e critz.

Nas IKeus li fetz miracles quel temps es escurzitz

E per la ueula bruna es laires esbrunitz. d) Fauriel , p. 536 ; Mss. , ^ 99, p. 198.

Dieus li fe miracle e signe vertadier

Ouel metra en cadena lo leo glazier;

Que de la tor del pont, del dentelh estremer,

CaTian li Frances conquerida primer ,

Cazec la ensenha en laiga el leos el gravier.

Le sentiment religieux n'est pas un sentiment qui se suffise à lui-même ; il emprunte ce qu'il a de force et de vie aux ^ntiments au milieu desquels il se développe : plus un cœur aura de sentiments nobles , élevés, puissants, plus sa vie religieuse sera ardente ; c'est une flamme qui ne peut s'élever que d'un foyer alimenté avec profusion. Plus une àme a d'aspirations, d'espérances, d'afTections , plus sa religion est vraie et profonde ; car elle a besoin d'appuis pour ses aspirations^ de gages pour ses espérances, de sécurité pour ses affections: et ces appuis , ces gages , cette sécurité ne sont point en elle ; elle est entraînée hors d'elle-même , et, sans s'arrêter aux intermédiaires, elle s'élève jusqu'à Dieu. La foi du poëte qui a écrit la première partie de la geste est terne et froide ; le sentiment religieux semble se perdre dans le vide de son cœur ; dans l'&me du troubadour qui a chanté le retour des Raymonds et la délivrance du midi , il s'anime et se vivifie sans cesse au contact de toutes les passions généreuses qui inspirent les vers du poëte. Le troubadour aime sa patrie; il a pleuré sur sa chute , il a gémi sur ses malheurs : avec quelle tristesse n'a-t-il pas vu tomber sur Toulouse les vengeances de Montfort rendu implacable par son échec sous Beaucaire. « 0 noble cité de Toulouse brisée dans tous tes » os ! s'est-il écrié , comme Dieu t'a livrée aux mains des » mauvaises gens! » (4) Avec quelle fierté il recueille l'hommage que lui rendent Amaury de Montfort et les Français

(1) Fauriel, p. 390; Mss. , ^ 71 , p. 142.

A la gentils Toloza , per tas ossas franhens , Com vos a Deus tramessa e mas de malas gais !

vaincus et humiliés ! « Nous avons perdu tout honneur ; et » toute la France, les pères et les fils en restent honnis : » jamais plus grande honte nous n'avons subie depuis que » mourut Roland; nous avons en abondance des armes, des » couteaux , des glaives , des hauberts , des armures , des » heaumes de Flandre , de bons écus , des masses d'armes , » des coursiers rapides, et une gent vaincue, à moitié » morte , au milieu de mille périls , dégarnie , sans armes , 9 en se défendant et en criant, avec des bâtons , des mas- » sues, des pierres, nous a jetés dehors » (4).

Gomme il relève la noblesse des habitants de cette grande cité municipale I comme il est jaloux de la gloire que sa valeureuse défense répand sur ses citoyens 1 « De tout temps » Toulouse et parage iront de pair » (2). — Son amour pour Toulouse n'est égalé que par son dévouement pour la fiamille de ses anciens comtes ; tout s'allume , tout s'éclaire , tout renatt , tout revit , lorsque le vieux Raymond VI est rentré dans la ville de ses pères : « Maintenant nous avons Jésus- » Christ et la lueur de l'étoile qui pour nous s'est éclaircîe.

(1) Faoriel, p. 418; Mss. , f> 76, p. 152.

Car nos avcm perdudas los honors els bobans,

E tota la Fransa aimida , els parens , els efans ,

Que DOS près major onta , pois que moris RoUans;

Car nos avem pro armas e bos costels e brans,

Ausbercs e armaduras et elmes flamcians ,

E una gens vencnda, mieg morta, pcrilhans,

Desgamit, senes armes, defendens e cridans,

Ab bastos e ab massas a ab peiras lansans

Nos an gitatz de foras

(â)IFauriel, p. 564; Mss., f' 104, p. 208.

E Tholoza e paratge ser totz temps pariers

» Voici notre seigneur, notre sdge seigneur. » Le poëte hait Montfort. a Voici , le jour est arrivé ; il sortira de force le » seigneur apostat » (1). Et quand Montfort a succombé, quand la nouvelle de sa mort a pénétré dans Toulouse : « Dieu est miséricordieux , s'écrie le poëte ; parage s'éclaire » et sera désormais vainqueur ; et le comte qui était méchant » et homicide est mort sans pénitence ; car il faisait périr » par le glaive » (2).

Cette aversion et cet amour ont eux-mêmes leur source dans un sentiment plus élevé : l'amour de la justice et la haine de l'iniquité ; le troubadour ne cesse pas de protester au nom du droit contre les abus de la force et de l'oppression. Ecoutez Hugues de Lascy , un de ces chevaliers que le poëte charge de faire entendre à l'àme passionnée de Montfort les conseils de la sagesse et de la raison. « Difficilement

» on peut dépouiller le seigneur légitime Quand les

» sujets du jeune comte prêtèrent serment sur un missel , » ils y furent forcés et ne purent faire autrement : c'est la » violence et la force qui régnent là où le droit est impuis-

(1) Fauriel, p. 404 ; Mss. , «^ 74, p. 147.

Araavem Jesu-Christ

El lugans e la estela, que nos es esclarzitz... Caiso es nostrc senlier, que sol estre peritz. E escriden : Toloza; oi es la jom complitz Que nissira de fora lo senher apostitz

(2) Fauriel, p. 572; Mss. , f» 106, p. 211.

Car es Dieus merceners ,

Car paratges alumpna es er oimals sobrers, El coms quera malignes e homiddiers, Es mortz ses penedensa, car era glaziers.

Tous ces senlimei ^faumnm^ vodI a

» sant ; car serinent forcé est sans valeur pour droiture ; » celui qui conquiert terre , prend l'héritage d autrui et affai- » blit droiture , perd Thonneur qu'il a conquis et s'attire » châtiment capital » (I).

Tous ces s^lim^nts du poëte, comme autant de courants

aboutir à un sentiment qui les rassemble dans une vivante unité *. l'enthousiasme que son âme de troubadour éprouve pour la civilisation féodale et chevaleresque du midi, pour les vertus dont se composait l'idéal des chevaliers et des poëtes provençaux , pour les mœurs brillantes d'une société autrefois pleine d'éclat, hier proscrite par FEglise et se relevant aujourd'hui avec une nouvelle splendeur à l'appel de ses chefs. Le poëte aime sa patrie matérielle, il exalta la glorieuse cité qui lui a donné le jour ou qui l'a adopté ; il aime plus encore cette patrie morale , qui se compose des idées au milieu desquelles on a vécu , des sentiments dont notre cœur s'est empreigne en se formant; c'est comme l'air natal que notre âme a respiré dès les premiers jours de son épanouissement j avec quel enthousiasme le poëte ne salue-t-il pas cette patrie lorsqu'elle secoue cet amas de ruines sous lesquelles on la croyait accablée I Cest elle qui

(1) Faurid, p. 334 ; Mss., f» 61 , p. 121.

Gant eli jureron ins el libre missal,

£ chorneron forsat e no podion al

Que ben es tortz e forsa, on dreitz no po ni val ;

Car sagramen forsat a dreilura no val,

Car cel que comquier terra, ni pren Tautrui logal,

£ merma la dreitura

Pert l'onor comquerida et gazanba el cabal.

renait, le jour où la bannière du comte a flotté dans Toulouse : tf Prouesse et parage qui étaient ensevelis sont vivants et » restaurés, et sauvés et guéris » (1). Lorsque le brave Gui de Cavaillon s'entretient du haut de son cheval de bataille avec le jeune comte Raymond , débarqué sur la terre de Provence , ce sont les hontes et les humiliations de prouesse et parage que le chevalier retrace aux yeux du fils des Ray* monds , et Théroïque enfant promet une prompte et complète vengeance : « Maintenant voici le temps où il est grand )) besoin que vous soyez redoutable et brave ; car le comte » de Montfort, TEglise qui détruit les barons et les prédica- )) teurs font que tout parage est honni et couvert de honte... » Guy , reprend le jeune comte , j'ai le cœur joyeux de tout » ce que vous m'avez dit, et je vous ferai une courte réponse. » Si Jésus-Christ sauve ma vie et celle des compagnons, s'il » me rend Toulouse , objet de mes désirs , jamais parage ne » sera honni ni souffreteux » (S).

(1) Fanriel, p. 404; Mss., f^ 74, p. 147.

.... Pretz e paratge, qui era sebelhitz Es vius e restauratz e sanatz e gueritz.

(2) Fauriel, p. 268; Mss., f>48 , 49, p. 96, 97.

Oîmais es la sazos

Que a grans ops parages que siatz mais e bos , Car lo coms de Montfort que destruis los baros E la gleiza de Roma e la prezicados Fan estar toi paratge aunit e vergonhos. Guis , ditz lo coms joves , mot n'ai lo cor joios Daiso quen m'avetz ditz , en farai breu respos. Si Jesus-Ghrist me salva lo cors els companhos E quem reda Tholoza, don ieu soi desiros, Jamais non er parages aonitz ni sofiracfaos.

Sans doute , dans ces mœurs féodales et chevaleresques , dont la renaissance a inspiré au poëte des accents d^iine si profonde émotion , tout n'était pas pur, tout n'était pas grand ; bien des désordres, des excès, des violences, des brutalités se commettaient à l'ombre des bannières des barons , et les maux qu'ont subis les victimes de la croisade sont souvent leurs titres les plus sérieux à la sympathie de l'histoire ; leurs souflrances les ont grandis , et les crimes des croisés nous ont caché ce qu'il y avait d'humain, de juste , de sensé dans le but que poursuivait l'Eglise par des voies si odieuses. — Néanmoins le poëte a eu raison de rester fidèle à ces mots de prix et parage inscrits sur le drapeau féodal , et aux idées que ces mots représentaient. Ce qu'il regrette, lorsque Montfort victorieux fait peser sur le midi cette lourde domination française et cléricale , ce qu'il appelle de ses vœux au milieu de l'oppression de sa patrie , ce qu'il voit renaître avec une joie si vive, le jour où un navire venu de Gènes a déposé sur la plage de Marseille les vengeurs de tant d'opprimés y ce n'est pas cette vie féodale telle que l'histoire nous le représente avec ce mélange d'iniquités et de crimes , avec ces passions étroites et égoïstes et ce sens moral souvent foussé ou perverti ; la conscience du poëte est trop pure , son âme trop droite pour éprouver de tels regrets et former des vœux semblables ; son regard est £xé sur un idéal que cette réalité obscurcit sans cesse , et que sans cesse l'imagination émue du troubadour rétablit dans sa pureté et sa splendeur. Voilà • rHoile » qui brille dans le ciel du poëte, lorsque les Ray* monds ont appelé les foidits aux armes. La foi en l'idéal n'ap»

partieni qu'aux esprits élevés : c'est une source d'inspirations qui ne se cache qu'au fond des nobles cœurs ; les petites âmes sont promptement découragées par la réalité ; elles jugent les idées sur la vie et les actes des hommes qui les représentent ; elles font retomber sur les causes une condamnation qu'elles devraient réserver pour les champions indignes de les soutenir I Cette faiblesse de vues et cette étroitesse d'esprit sont étrangères à notre poëte ; toute inspiration grande, élevée, généreuse , parle à son cœur. S'il a été inférieur à la plupart des troubadours par les délicatesses de son art, par la pureté de son langage, il les dépasse de toute la hauteur d'une âme remuée par des instincts nobles et grands. Son génie poétique a dû s'élever à la rude mais héroïque école des vieilles chansons de gestes, et les hauts faits des paladins ont rempli son imagination.

La chaleur, la vie, la jeunesse, l'enthousiasme, la ferme et courageuse droiture d'une conscience qui, au nom du droit, ne cesse pas de protester contre le fait, l'élévation et la puissance des sentiments qui réchauffent le cœur du poëte, sa foi religieuse, vive, ardente, étrangère à toute préoccupation étroite et mesquine , et s'inspirant de toutes les passions généreuses , de toutes les nobles aspirations qui remplissent l'âme du troubadour , donnent à la physionomie morale de l'auteur de la seconde moitié de la geste une expression qui n'est pas celle de l'auteur de la première partie. Ce dernier poëte n'a dans l'âme rien de grand, rien de fort : dévoué sans fanatisme à la religion catholique, enchaîné à l'Eglise par la superstition d'un esprit prudent et réservé , il

n'est , dans son rôle de cbantre de la croisade et d'apôtro de Montfort, troublé par aucun' de ces grands sentiments que nous voyons éclater dans la seconde partie du poëme. La notion d'un droit supérieur à tous les arrêts des puissances de ce monde lui semble étrangère. Quelle est la spoliation qui rîndigne? Le patriotisme ne lui est pas moins inconnu ? Il ne suffit pas de donner de loin en loin à Toulouse le nom de Toulouse la grande, de Toulouse la reine et la fleur de$ cités pour témoigner l'amour que vous inspire votre patrie naturelle ou adoptive. Ces démonstrations sont insigni6antes, lorsqu'on marche à la suite des croisés. Si le poëte vante Toulouse , il abaisse le courage de ses habitants et de ses défenseurs. Montfort et le comte de Bar arrivent sous ses murs ; une nombreuse armée de barons , de routiers 9 de bourgeois court aux armes dans la cité des Raymonds ; et le poëte , après avoir admiré le nombre de ces guerriers , s'arrête sur cette amère réflexion : « Certes , s'ils » eussent eu du cœur et que Dieu eût voulu lés aider , je » ne crois pas que les croisés eussent pu tenir contre eux et » leur résister dans le combat » (4). C'est là un de ces aveux auquel le patriotisme ne se résigne jamais ; la vérité d'une telle assertion ne la justifierait qu'à peine dans la bouche qui la prononce ; elle est sans excuse lorsqu'elle est une injustice et une calomnie , et lorsque l'échec de la croisade et

(1) Faariel, p. 126; Mss., P 23, p. 45.

Certas si cor aguessan, nils volyues Dieus aîdar Eu no cre que Crozatz lor poguessan durar Ni vBÊAs e tornei.

la retraite de Montfort vont lui donner le démenti le plus formel.

Ce qui , dans Fàme du poëte, semble remplacer les sentiments que nous voudrions y trouver , ce sont les préoccupations étroites et mesquines du troubadour : il s'élève contre Ta varice des barons et des seigneurs, il les accuse de mal distribuer leurs rares faveurs ; il regrette le temps où jongleur et troubadour , vêtus de riches étoffes , s'en allaient balancés mollement par un palefroi breton. Sans doute , le poëte ne fait que répéter ce que les troubadours ne cessaient de déplorer ;' c'est une plainte vulgaire , dont la responsabilité ne peut pas retomber tout entière sur lui seul ; mais il est des moments où la banalité n'est pas permise ; d'autres idées , d'autres sentiments auraient dû se partager alors l'esprit et le cœur du troubadour ; il aurait dû , pour raconter les événements dont il était témoin , sortir de ce milieu étroit. Il n'en a rien fait ; il faut attendre le commencement de la seconde partie du poëme pour voir l'horizon s*élargir devant nous.

Aussi parait-il bien difficile d'admettre que ces deux parties soient la continuation l'une de l'autre. L'auteur de la première partie n'est pas l'auteur de la seconde ; ce ne sont pas seulement les événements qui ont pris un caractère inconnu et révélé au spectateur étonné et tristement désabusé une face nouvelle, des aspects inattendus. Cest un autre spectateur qui est venu prendre la place d'un témoin trop impassible ou trop prévenu des péripéties de cette affreuse guerre. Ecoutez ses paroles, recueillez ses impressions, pé-

néirez ses idées, interrogez ses convictions. Reconnaissez* vous les paroles, les impressions, les idées, les convictions da poêle qui vous a conduits à la suite des croisés de Béziers à Garcassonne, de Minerve au château de Thermes, et nous a laissés au moment où la bataille de Muret allait décider une première fois le destin du midi ? Auriez-vous pu , en l écoutant, pressentir un changement aussi complet? Y avait-il dans la figure du premier poëte des traits qui , en se modifiant, pouvaient devenir ceux du troubadour qui a écrit l'épopée historique du retour des Ray monds ? L'homme nouveau ofTre-t-il quelque ressemblance , quelque trace de parenté avec le vieil homme ? Peut-on reconnaître que l'un est issu de l'autre? — Cette nature , jeune , ardente, inspirée , généreuse , n'est-elle que l'étroite et timide nature de l'ami des clercs et des moines, délivrée d'une contrainte qui gênait le libre essor de ses inspirations et s'épanouissant au souffle fécond de la liberté qui soudain éveille en elle l'émotion , la passion et la vie ? Il faudrait , pour le penser , retrouver, dans l'àme du second poêle, quelques-unes des tendances qui semblaient dominantes dans celle du premier.

On croit d'abord découvrir, sous une autre forme, dans le poëte de la guerre de la délivrance ; une des préoccupations les plus constantes du chantre de la croisade. On sait quel respect , quelle vénération , quel culte l'admirateur de Montfort et de Folquet éprouvait pour les grandes puissances de la société du moyen âge. Ces sentiments n'apparaissent-ils pas dans la seconde partie de la geste ? Ce poëme , dans sa dernière moitié, est un plaidoyer , une apologie , un pané*

gyrique ; le poêle célèbre les hommes du midi , il exalte la cause qui défend leur vaillaRce. Cette cause est sacrée ; le troubadour ne souffrirait pas que le moindre soupçon pût s'élever contre sa légitimité ; il faut que rien ne vienne amoindrir, obscurcir même le droit incontestable qui fait sa force et la gloire de ceux qui se sont voués à sa défense : le poëte veut placer les bannières provençales sous la protection de la plus grande des autorités morales et religieuses du moyen âge. Innocent lU , en plein concile, défend le comte de Toulouse contre les légats qui ont outre-passé ses ordres et le font trembler sur son tr6ne pontifical. H a béni les armes des faidils dans la personne du jeune Raymond , qui va bientôt adresser à leur vaillance un héroïque appel ; (c que Jésus-Christ le laisse bien commencer et finir » (1) , dira-t-il en se séparant de lui au fils du comte déshérité. Le poëte est bien plus inspiré par son dévouement à la cause des Raymonds et de leurs sujets que par une vénération superstitieuse de la puissance apostolique. Cette cause est sanctifiée par les bénédictions du pontife ; mais celte haute sanction ne lui est pas indispensable , elle porte en elle-même son droit et sa légitimité. — Qu'un pape nouveau monte sur le trône d'Innocent III , fasse prêcher la croisade et lance ses anathëmes contre Toulouse : le poëte ne s'en émeut pas , il attend tranquillement que la lumière de la vérité brille devant les regards de Tapostole , il prie Dieu de dessiller les

(1) Fauriel, p. 264; Mss., ^ 48, p. 95.

Bel lais Dieus Jeshu Grist comensar e fenir.

yeux y d'ëclairer Fesprit du pontife et de ses légats : « Au » seigneur apostole qui devrait nous pardonner, aux pré- » lats de l'Eglise qui nous condamnent à mourir, puisse Dieu n donner le bon sens, le courage , le savoir et la volonté de » connatlre droiture, et de se repentir de ce qu'ils nous font » détraire par un homme de la seigneurie duquel nous vou- » Ions nous départir , par une race étrangère qui éteint la » lumière et qui , si Dieu et Toulouse l'eussent permis , au- » raient fait ensevelir tout prix et tout parage » (4).

L'attitude du poëte en présence des légats et du pontife est pleine d'indépendance. D'un côté , Montfort , les prélats , l'Eglise , le pape ; de l'autre , Dieu et Toulouse. Le troubadour ne montre pas moins de liberté, et fait peut-être preuve de plus de hardiesse encore , lorsqu'il oppose le pape à l'Eglise, lorsqu'il met dans la bouche d'Innocent 111 la réprobation des actes de Montfort, et qu'il fait condamner par le pontife l'arrêt que ce pontife vient de prononcer à l'instant même ? Innocent Ili a-t-il réellement témoigné au comte de Toulouse les sentiments de sympathie que le poëte lui prête ? A-t-il, dans le concile de Latran, joué le rôle qu'il joue dans le

(1) Fauriel, p. 498; Mss., f> 92, p. 183.

El senher Apostoli quens deuria noirir, Els prdat de la glieiza, quens juljan a morir Don Dieus sen e coratgc, escient e albir Que GODOScan dreiUira els ne lais penedir. Car per aital nos mandan dampnar ni destruzir Que de sa senhoria nos volem départir, Per ona gent estranha que fal him escantir, 6 si Dieus e Tholoza o volgues cosentir, Toi pretz e tôt paralge agran fait sebelhir.

récit de la chanson de la croisade ? Ou bien rimaginatioo méridionale s*est-elle inspirée de quelques-uns de ces signes de bienveillance où le malheur voit si volontiers les gages d'une protection assurée ? A-t-elle, sur quelques vagues indices, donné au pontife des pensées , des appréciations, des sentiments qui étaient étrangers à son esprit et à son cœur ? (Test une question que nous indiquons sans prétendre la résoudre encore ; mais que Ton se prononce pour l'une ou pour l'autre partie de cette alternative, il est impossible de reconnaître dans cette scène du concile, si justement admirée par M. Fauriel , l'esprit dont était animée toute la première partie du poëme. — Si le poëte n'a été qu'un historien fidèle , retraçant des faits attestés par de nombreux témoignages , admirons le bonheur de son exposition et la manière dont il sait disposer les événements et mettre les hommes en scène. Si l'imagination , si la passion du troubadour ont , avec quelques renseignements peu précis , fait tous les frais de ce récit, ne serons-nous pas surtout frappés de la façon libre et hardie dont il conduit tous les incidents , toutes les péripéties de ce drame ? Est-ce le sentiment de la grandeur et de la majesté de l'Eglise qui saisit mon esprit, lorsque j'entre, avec le poëte, dans cette salle où sont réunis des prélats venus de tous les points du monde chrétien ? Dans celle assemblée orageuse où s'agitent confusément tant d'intérêts , tant de passions , tant de haines , j'ai de la peine h reconnaître ce solennel concile de Latran , annoncé si longtemps à l'avance , et destiné à marquer une époque mémorable dans l'histoire du catholicisme. Suis-je en présence de ces

grands états généraux de l'Eglise, où Innocent III devait exposer la pensée constante de son règne et se concerter avec ses fidèles, dans an suprême effort, sur ies moyens d'atteindre le triple but qu'avaient incessamment poursuivi son ac- . tivité et son génie ? Le poëte ne nous montre pas des prélats délibérant avec ce saint recueillement , que la piété catholique devait si volontiers prêter aux membres du grand concile. Je ne vois ni cardinaux , ni archevêques , ni évèques , ni abbés ; ils ont dépouillé leur caractère auguste et sacré ; ce ne sont plus que des hommes mus par des instincts violents, fanatiques, passionnés. Est-ce un pape qui est assis sur la chaire pontificale? Est-ce un auguste et infaillible * pontife dont les jugements doivent être acceptés comme autant d'oracles? Mais il défend le comte de Toulouse et il l'abandonne , il le justifie et il le dépouille , il condamne les violences de Montfort , et il l'investit de la terre du déshérité : Est-ce un pontife ? N'est-ce pas plutêt un homme que le poëte a mis en scène avec les plus heureux instincts d'un véritable génie dramatique ? En vérité , nous sommes loin de la prudente et respectueuse réserve qui domine dans la première partie du poëme. Le catholique laisse ici une singulière liberté au troubadour (1).

(t) C'est dans le récit de ces orageux débats que se trouve ua des passages du poème on le texte est le plus altéré. Le pape essaie de calmer ses légats , en cédant à dtrmi à leurs réchmations, et en faisant à Montfort une importante concession.

Nom par razos per far , mas en aiso macort Quen Simos laia tota, car ais lai cofort Ses dorfes e de veuzas, dal Poi tro a Niort \quela dels iretges de Rozer troscal Port.

fFauriel, p. 240; Mss., f> U (5), p. 87.)

Ainsi lus , ces vers sont inintelligibles. La traduction de M. Fauriel est loin de nous laisser une idée nette dans Tesprit : le pape abandonne à Simon le pays tout entier, seulement il excepte les terres des veuves et des orphelins, celles qui s*élendent du Puy jusqu'à Niort et celles des hérétiques de Saint-Gilles aux ports d'Espagne. On ne comprend pas cette distinction : on ne voit pas les motifs sur lesquels elle se fonde. Nous croyons approcher bien plus de la pensée de Fauleur, en limitant aux domaines des hérétiques retendue de la concession pontificale, dont les terres des veuves et des orplielins seraient seules exceptées ; maintenant dans quelle région Montfort pourra-t-il hériter des biens de ces proscrits? — Dans les pays compris entre deux lignes à peu près parallèles tirées du Puy à Niort, de Saint-Gilles aux ports d'Espagne. Pour donner à ces vers un sen? qui nous paraît vrai, à force d'être naturel, il fiiut apporter au texte d'assez graves modifications ; mais il a été si maltraité sans doute, que, pour le rétablir, on peut bien avoir recours à un moyen héroïque; il faut changer la soite des vfrs, refondre un hémistiche, et le sens se présente de lui-même clair, net, précis.

Quen Simos laia tota del Poi tro a Niort Aîcela dels iretges de Rozer troscal Port, Ses dorfes e de veuzas, la laisse lo coms Fort.