N. Th. VI

sa sixième Xuit quand il conclut à l'immortalité de l'âme par suite du cycle perpétuel de la nature et de la hiérarchie des êtres vivants ^ ou dans la Nuit YII quand il fonde sa preuve sur la satisfaction nécessaire des aspirations humaines et sur le désir de survivre -. C'est par ce moyen qu'il peut arguer de l'existence même des passions à la survivance indéfinie de notre être ^ et cette démonstration lui paraît si convaincante qu'il invite Lorenzo à croire sous peine de renoncer à la raison ou d'infirmer le témoignage de ses sens '^. L'ouvrage de Butler explique sa prédilection marquée pour la forme la plus faible de l'induction.

Au reste l'influence du philosophe sur notre auteur ne se montre pas seulement dans le genre d'argumentation. Xous retrouvons dans les Xuits et le Centaure non Fabuleux, comme dans l'Appréciation Yéridique de la A^ie Humaine, la doctrine qui fait de la conscience le centre véritable de notre être avec son corollaire naturel, l'importance suprême de la volonté. Young représente la conscience comme inscrivant chacune de nos fautes, la moindre de nos défaillances, pour en rendre compte au dernier jour^. Même les vicieux ne sauraient pécher sans chercher au moins quelques excuses spécieuses ^, car elle est, si nous voulons bien l'écouter, « la voix du ciel parlant sans cesse dans le cœur humain '. » Elle suppose donc le libre arbitre et le poète n'hésite pas à affirmer que toutes les créatures douées de raison peuvent se refuser aux fins que leur propose la bonté divine et que « l'homme ne sera béni qu'autant que l'homme le permettra ^, » niant ainsi énergiquement cette sorte de fatalisme du bien auquel Pope semblait aiTiver dans son « Essay on Man. » Tout dépend