N. Th. VII, 1289-92, et IX

donc de l'exercice de cette faculté primordiale et elle ne concourra au bonheur de rhomme que quand elle se soumettra entièrement à Dieu ^. S'exerçant de cette façon la volonté deviendra la source de la vraie sagesse ^ et accomplira les vceux que les anges font pour les mortels ^. Elle sera conforme aux indications de notre nature propre qui nous pousse vers le bien et qui a mis en nous le sentiment de la bienveillance ^, comme pour nous détourner de la recherclie égoïste du plaisir. On reconnaît ici les idées de Butler sur le rôle capital de la conscience et le devoir qui nous incombe en tant qu'agents libres et son argument tiré de l'existence de la sympathie parmi les éléments primordiaux de l'âme humaine^. La conscience et la sympathie universelle sont également regardées comme des principes fondamentaux dans ces deux ouvrages de notre auteur qui les a ainsi empruntés à son illustre collègue dans le ministère de l'église anglicane.

Il reste pourtant à expliquer le fait indéniable que tant de personnes bravent l'arrêt du juge intime et visent à la satisfaction des sens plutôt que d'obéir à la raison. La cause, d'après Young, n'en est pas due aux passions dont les aspirations sont légitimes et constituent une preuve de notre immortalité ^, mais à ce que ces passions s'appliquent aux choses de la terre, car nous n'en avons pas été doués sans motif ou pour qu'elles servent uniquement au péché ^. Il trouve la solution du problème dans le dualisme inhérent à notre nature et exprimé par le symbole du Centaure, la bête emportant l'homme, et dans « l'étrange ascendant » que nos désirs ont sur notre intelligence ^. Cette opposition intérieure Young la ressent si fortement qu'il se rapproche