Sacr. grég. de MÉNARD, op. cit

membres de l’Église du ciel, domine toute cette fonction. Aussi l’Église ne peut perdre de vue l’unité essentielle de son sacrifice. L’oblation qui s’offrira sur l’autel qui va être consacré est identique à celle que le Seigneur ne cesse plus d'offrir au ciel ; le lieu du sacrifice terrestre représente donc déjà le ciel. Et c’est ce que rend sensible ce fait que l’église consacrée est déjà le séjour, le lieu de repos des bienheureux. Deux des oraisons de cette partie de la cérémonie expriment clairement cette idée : elles sont toutes deux purement romaines. La première Aufer a nobis. ut ad sancta sanctorum porte dans le grégorien et au IX® siècle le titre quando levantur reliquiæe; elle est passée vers le XIIe siècle dans l'ordinaire de la messe : il était difficile de mieux choisir. La deuxième viendra clore le rite de la recondition, comme pour résumer d’un mot le sens de la cérémonie : Deus qui ex omnilum] coaptatione sanctorum æternum majestati tuæ condis habitaculum…

La présence déjà ancienne de l’admonition de l’évêque au milieu même des rites de la translation ne s’explique guère que par la nécessité de la placer quelque part. Elle répond à des formalités préalables à la cérémonie de la dédicace, formalités canoniques rappelant la nécessité pour l’église d’avoir les ressources indispensables pour les besoins du culte.

Sauf cette interruption la cérémonie se déroule très naturellement : procession autour de l’église avec les reliques ; — onction de la porte, à laquelle il ne faut pas donner trop d'importance : certains documents anciens semblent dire qu’on faisait toucher les portes avec les reliques ; c’est à quoi fait allusion un capitulaire des Rois francs, qui parle d’une église, cujus porta reliquiis sanctorum consecrata est, et l’ancien Ordo romain de Besançon dit : deinde ungunt reliquie ante ecclesiam ; — entrée dans l’église et déposition des reliques près de l’autel ; -— onction du sépulcre, déposition des reliques et dernière onction de la pierre destinée