LA LIBERTE SPIRITUELLE

D'abord il faut des éducateurs. Charlatan, le philosophe qui n'unifie pas; histrions, l'écrivain, l'artiste qui n'élèvent pas ; prostituée, la femme qui ne purifie pas.

L'éducation exige des éducateurs, et l'organisation, des organisateurs. On les cherche.

Il y avait, il y a encore l'Eglise et son clergé. L'Université et son personnel ne sauraient remplacer l'Eglise, Dépendants « du pouvoir et des pouvoirs », les universitaires, les intellectuels, les savants sont inaptes à éclairer et organiser l'opinion publique.

Pour enseigner, conseiller et régler, il faut une doctrine. On n'enseigne pas ce qu'on recherche; on ne conseille pas avec des inquiétudes; on ne règle pas avec de vagues aspirations; on n'agit pas, même moralement, dans l'absolu, c'est-à-dire le vide.

Les catholiques et les positivistes seuls ont une

doctrine qui les maintient dans le réel. Eux seuls, ensemble, peuvent rendre une âme à la France, éclairer et organiser ropinion publique. Et d'abord parce qu'ils sont indépendants.

Tout gouvernement qui prétend à enseigner, nous dit Auguste Comte, est « perturbateur et arriéré ».

Mais s'il n'était anarchique, dissolvant et régressif, un gouvernement parlementaire ne tiendrait point. C'est pourquoi il s'oppose, contre toutes les libertés do la civilisation, à l'ordre comme au progrès. Au surplus, abrutir les électeurs est la dure nécessité du régime électoral.

Gomme tous les Français qui résistent, j'ai lu de longs extraits des Manuels scolaires condamnés par l'Épiscopat. « On ne doit enseigner à l'école que des vérités démontrées par la raison », dit l'un de ces catéchismes de la barbarie. « La liberté de conscience est un droit absolu... Chacun de nous a le droit d'avoir une religion ou de ne pas en avoir », dit un autre. « Je ne me reconnais pas le droit d'imposer à mon entant sans défense des hypothèses métaphysiques qui ne paraissent pas inoffensives pour sa liberté ultérieure... Être libre, c'est n'obéir qu'à la raison », dit un autre encore. Et ces pernicieuses niaiseries, on nous les présente pour de la « morale positive ». Laissez qu'un positiviste proteste. Auguste Comte eût été plus sévère que l'Lpiscopat. Dans ces formulaires d'anarchie, il n'eut pas dénoncé seulement les basses négations d'un « ordre surnaturel », mais un sourd travail de corruption et de subversion sociales.

Ces servants de l'exploitation politicienne, proprement, démoralisent. Ils désâment. Mais ils sont dupes eux-mêmes de leur sottise livresque. Pour eux, la raison est bien de divaguer sans retenue. Ils sont sincères.

Si les faits, l'expérience avaient prise sur eux, ils reconnaîtraient aux résultats combien est abominable la tâche qui leur est imposée. Les statistiques sont cléricales avec éclat. Elles ne cèlent point la conséquence du « droit de n'avoir aucune religion ». Elles marquent tous les symptômes de décomposition sociale et avec quelle rapidité ils se multiplient et s'aggravent : pornographie, alcoolisme, dépopulation, divorces, folie, suicides, prostitution, criminalité (et surtout la criminalité juvénile), etc., etc. Gomme nous le bâille je ne sais quel Bayet, « quand les hommes n'écoutent pas la morale, le malheur vient les frapper » . Hélas ! ils ne l'écoutent plus quand cette morale est sabotée par toute une armée de fonctionnaires dûment diplômés pour cela.

On ne voit pas ce que des universitaires pourraient tenter pour organiser l'éducation. Ils sont mal préparés pour être des éducateurs, c'est-à-dire des formateurs de sensibilité. Les meilleurs ne sont que des spécialistes. Ils manquent de but comme de règle.

D'ailleurs, tout conspire contre l'éducation. Les familles elles-mêmes ne demandent, pour leurs enfants, que le viaticum des diplômes.

Respecte-t-on la neutralité ? Ce n'est qu'en s'interdisant l'essentiel : la culture des grands senti-

ments sociaux. Et si on ne la respecte pas, c'est pour enfanter le monstre de l'histoire biocarde et de la morale dite rationnelle ou laïque.

La difficulté est grande. Dans notre indescriptible anarchie intellectuelle et morale, sur quelles assises construire ? Si les auteurs des Manuels condamnés s'en prennent à la religion, à nos traditions, et donc aux sources mêmes de la morale, c'est qu'il leur est commandé de détruire, et i d'abord par le pouvoir temporel dont ils dépendent. Pédagogues saboteurs ou fonctionnaires rebelles et aussitôt révoqués, ils n'ont pas d'autre issue.

Et la solution ? On le voit, c'est la liberté de l'enseignement. Mais ce ne sont pas les politiciens qui nous octroieront cette liberté fondamentale ; leurs appétits ne sont pas de ceux qui s'assouvissent et ils ignorent le remords. C'est aux Français de la prendre, — avec quelques autres. %

L'Episcopat a sonné au ralliement des Français. Ces préfets violets, ces timides fonctionnaires sont maintenant les évêaues de France, les hardis pasteurs de l'Eglise. Catholiques, positivistes, et tous ceux qui ont une religion, soyons avec eux, contre la barbarie matérialiste. Complétons la séparation de l'Eglise et de l'Etat par la séparation de l'Ecole et de l'Etat. Désormais, rien n'importe plus à la reconstitution de la société française que la liberté spirituelle.

Voltaire disait que, « si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer », car « la populace est une bête féroce qu'il faut enchaîner par la crainte de la potence et de l'enfer ». Tout de même, Bona-

parte voulait une religion pour le peuple. C'est de quoi la bourgeoisie jacobine est restée bassement obsédée : faire l'économie de gendarmes. Avec un concordat, les prêtres sont des fonctionnaires d'État, la religion devient un moyen de gouvernement. Elle s'absorbe dans le temporel au lieu de le dominer pour le guider et le limiter. « Le principe de la confusion des pouvoirs est le grand adversaire de l'Eglise », dit M. J. Coquille.

Et donc, pas de nouveau concordat! Liberté spirituelle. Autre chose est contraindre ou gouverner, autre chose persuader ou enseigner. Rendons à César...

Au Brésil, grâce à l'influence des positivistes, la séparation des Eglises et de l'Etat — et aussi la liberté d'enseignement qui en est le corollaire — s'est faite sans hostilité pour aucune croyance, avec la sage préoccupation de ne rien détruire avant d'avoir rien remplacé.

C'est un grand exemple à suivre. Ne revenons sur la séparation que pour la compléter loyalement en supprimant tout budget théorique, d'enseignement ou autre, en séparant ainsi l'Ecole de l'Etat, et surtout en renversant l'odieux privilège de la franc-maçonnerie par la liberté complète d'association.

La liberté d'opinion comporte — avec une entière responsabilité pour ceux qui prétendent en bénéficier — ces conditions essentielles.

l'indépendance spirituelle

Tout doit être ramené à l'éducation sociale, à la formation des intelligences, des caractères et des sensibilités. Il faut apprendre à « penser pour agir et agir par affection » .

Pour former les intelligences, on évitera le pédantisme. Ce ne sont pas les diplômes, le dilettantisme, l'érudition, la poussière des faits et la nuée des mots qui vivifient les âmes; ce sont la synergie, la synthèse et la sympathie.

Les éducateurs ne s'absorberont pas stérilement dans la vaine recherche de la vérité absolue, ils se borneront à mettre en lumière les vérités réconfortantes et fécondes, celles qui conviennent, en un temps troublé, à un peuple désemparé, à une société en pleine décomposition. Ils viseront non au sublime quintessencié mais au bon sens» non à la parfaite justice mais à l'ordre possible, non à étonner mais à servir, non aux applaudissements provisoires que provoque l'éloquence

des phrases mais à la sympathie durable qu'éveillé Fâme qui se donne. Le positivisme n'est que la philosophie du bon sens, la morale de la sociabilité active et la religion de la bonté.

Sans doute, la tâche qu'il propose étant sans profit et sans gloire, la plupart de nos trop nombreux (( chers maîtres » ont mieux à faire; mais ceux-là seuls sont de l'élite qui en acceptent les lourds devoirs. Ce sera toujours la disposition à se dévouer qui mesurera la grandeur humaine.

« Une poésie vénale, dit Proudhon, une éloquence vénale, une littérature vénale, un art vénal : est-ce que cela ne dit pas tout, et qu'ai-je besoin d'insister davantage? Si nous ne croyons plus à rien aujourd'hui, c'est que nous sommes tous à vendre, urbem venolem, et que nous faisons commerce de notre âme, de notre esprit, de notre liberté, de notre personne, comme des produits de nos champs et de nos manufactures. »

Les dignes écrivains ne feront point commerce de divertissements plus ou moins élégants. Ils ne tiendront pas boutique d'idées, d'émotions et de mots.

Ce désintéressement seul peut leur donner l'indépendance et le prestige indispensables aux éducateurs. On pourra moquer leur naïveté, on ne pourra plus les casser aux gages comme de la valetaille, ni les siffler comme des baladins de lettres. Et pour les vrais artistes et les vrais penseurs, cela vaudra mieux que tout l'or du monde. Je ne parle pas de la femme, puisqu'il est encore reconnu que c'est une vilenie de vendre l'amour. Les éducateurs négligeront donc ce qui appelle et retient le

i'M'y LE POUVOIK SOCIAL DES FEMMES

succès pour se préoccuper simplement de ce qu'il importe d'enseigner. Ils ne serviront pas la foule qui acclame et exige qu'on la flatte ou l'amuse pour son argent, mais la société française menacée de périr.

« Le principal vice de la situation moderne, dit Comte, résulte de la trahison de l'intelligence qui, rêvant une vicieuse domination, se met au service de la force, concentrée ou dispersée, au lieu de se subordonner à rintluence morale. »

Si l'on pèse les conséquences, il n'y a pas de crimes pires que la concussion dans le temporel et la simonie dans le spirituel. Cette corruption pénètre jusqu'au cœur de la société, elle fait les peuples sans loi et sans foi en leur inspirant le mépris et la haine de toute supériorité d'état. Elle rend le gouvernement impossible.

« De toutes les propriétés, dit Proudhon, la plus détestable est celle qui a pour prétexte le talent. » L'esprit sensible à l'argent est toujours mû par l'argent. Et toutes les abdications, toutes les trahisons deviennent possibles. Rappelonsnous le rôle de la presse sous l'Empire. Stipendiée parla Prusse, elle prépara nos désastres. Quel est le grand Etat qui se ferait scrupule de s'en servir encore ? Or, la presse française n'a rien perdu de sa sensibilité à l'argent, et notre parlementarisme n'est pas fait pour résister à ses suggestions. Tout au plus peut-il exiger pour son personnel une part des trente deniers. Mais il n'en sera que plus docile. On n'ose conclure.