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méridionale do la mosquée d'Omar, appelée Bàb el Quibly. Devant cette porte, les docteurs de l'Islam tiennent encore leurs assemblées pour délibérer sur la loi, età l'intérieur du Bàb el Quibly se conserve la bibliothèque pour l'étude du Coran '.

Ce n'est toutefois pas au Gazith que Notre-Seigneur comparut devant le grand Conseil. Depuis quatre ans déjà, le Sanhédrin avait abandonné cet édifice, pour tenir ses séances dans un autre local : « Quarante ans avant la destruction du temple, le Sanhédrin s'en alla et s'établit dans le Hanôth ou les Boutiques 2. » Tous les talmudistes insistent unanimement sur cette date, et les savants, principalement ceux du xvne et du xvnie siècle, qui ont étudié et publié les œuvres talmudiques, n'hésitent pas à admettre que, à la mort de Jésus-Christ, le Sanhédrin ne tenait plus, depuis trois à quatre ans, ses réunions au Gazith. On ne trouve absolument rien dans l'histoire qui permette de suspecter la date indiquée par les anciens rabbins. La critique ne peut s'élever qu'au sujet des raisons qu'ils allèguent pour motiver l'abandon du Lischkat-Hagazith.

Le Sanhédrin, étant le tribunal suprême des Juifs, avait le pouvoir de prononcer et d'exécuter les sentences de mort. A l'époque de Notre-Seigneur, ils usèrent encore de ce pouvoir, dans certains cas au moins, comme le prouve le martyre de saint Etienne, celui de saint Jacques et l'histoire de saint Paul au temple. Dilate lui-même ne le leur dénia pas, puisqu'il leur dit : « Prenez-le vous-

1. Voyez pour l'emplacement du Gazith : L'Empereur, ad cod. Alîddoth, V, 2. Ap. Ugolini, Thés., t. XXV, col. 1104.

2. Ghemara BàbyL, ad tit. Sanhédrin, toi. 41. — Voyez : Jean Meyer, Dr t: niporibus et festis Hebr.t ap. Ugolini, Tfus., t. I. col, 4:>ti. — Cf. Taliuud Hierosol., toi. 18 et 24.