SIXIÈME PRINCIPE

Il est des hommes qui possèdent de nombreuses qualités, une grande perfection, et dont l'âme est assez pure pour recevoir la focme de l'intellect. Cet intellect humain s'unit ensuite à l'intellect actif, duquel émane sur eux une noble inspiration. Ces hdmmes sont les prophètes ; car* c'est en cela que consiste la prophétie, et tel est son objet.

Développer ce principe è'une manière complète, ce serait trop long ; d'ailleurs, notre dessein n'est pas de faire la démonstration de chaque principe fondamental > et de lejusti&er^cequi embrasserait toutes les sciences ; nous n'avons pour but que de les mentionner, que de les énumérer.

De nombreux textes de la Loi témoignent enfavei^ âe ce principe,

ce que ; 1" Moïse communiquait avec Dieu sans intermédiaire ; Dieu disait de lui : • Je lui parle bouche à bouche », tandis que les autres Prophètes n'étaient point eu communication directe avec Dieu ;

2° Les autres Prophètes ne prophétisaient que dans le sommeil, dans des rêves, dans des visions nocturnes, ou en plein jour, mais dans l'assoupissement où ils n'avaientplus l'usage de leurssens, ce que le texte appelle: apparition, vision ; tandis que Moïse recevait la parole divine en plein jour, debout, entre les deux Chérubins, selon le témoignage de Dieu lui-même : ■ C'est là que je t'apparaitrai » , et selon le reproche de Dieu à Aaron et à Miriara ; > A vous je n'apparais qu'en vision, mais à mon serviteur Moïse je parle bouche à bouche ! ■

3° Les autres Prophètes, au moment où ils recevaient l'inspiration prophétique, bien que ce filt en vision, avaient les membres ébranlés et éprouvaient de l'eflfroi, des secousses mortelles, selon l'aveu de Daniel, cb. x : 1 Je n'avais plus de topces, j'étais anéanti ! » tandis que Moïse recevait la parole divine sans émoi, le texte affirmant que Dieu lui parlait face à face, c'est-à-dire qfie sa communication avec la Divinité, lui était aussi facile que celle que l'on a face à fece avec son semblable, parce que l'union de Moïse avec l'intellect actif était corn* plète ;

4° EnSn, les autres Prophètes ne recevaient pas l'inspiration à leur gré, mais seulement à celui de Dieu ; il arrivait à des Prophètes de rester des années nombreuses sans la recevoir ; souvent après avoir supplié Dieu de la leur accorder, ils la recevaient, mais sans qu'elle leur fît connaître l'objet de leurs désirs ; plusieurs même

l'Etemel ! • — • Dis à Aaron, ton frère, dit l'Etemel à Moïse, de ne pas entrer en tout temps dans le sanctuaire ! » Aaron ne pouvait pas y entrer en tout temps, mais Moïse le pouvait sans cesse !

HUITIÈME PBINCIPE Divinité ds k Loi.

n faut croire que la Loi, telle que nous l'avons aujourd'hui en nos mains, a été donnée à Moïse toute entièTe par la bouche de la Divinité, c'est-à-dire, qu'il l'a reçue toute entière de la bouche de la Divinité, par la perception, appelée métaphopiquement parole, perception que nul autre n'a pu avoir, lui seul ayant pu écrire ce qui lui a été dit touchant l'histoire, la Loi et ses préceptes, raison pour laquelle il fut appelé législateur.

Il faut croire encore que tous les termes de la Loi, quelque secondaire que soit leur importance, tels que les noms de Cham, Cousch, Mitsraïm, sortent de la bouche de la Toute-Puissance, aussi bien que les plus grands principes de doctrine, tels que: • Je suis l'Eternel, ton Dieu I — Ecoute, Israël, l'Etemel est notre Dieu '. » ; constituant tous également la Loi de l'Etemel, qui est parfaite, pure, sainte etvéridique.

Soutenir qu'il y a dans la Loi du bon et du mauvais, lefruit etl'écorce, c'est soutenir que la Loi n'est pas divine, c'est être négateur, selon que nos sages l'ont

cepnon a un aeui verset, que le saini-Dem-soit-u n aurait point dit, et que Moïse aurait enseigné de son chef, c'est être dans la catég-orie dea négateurs qui méprisent la parole de l'Eternel, car, chaque mot de l'Ecriture est une source de sagesse pour celui que Dieu a favorisé d'intelligence et de réflexion. ^

Cependant, la profondeur de la sagesse de l'Ecriture ne saurait être pénétrée complètement, et tout mortel doit iiiplorer, comme David, le Saint-béni-soim et lui dire : < Dieu de Jacob, désille mes yeux, afin que je puisse contempler les merveilles .de ta loi ! » (Ps. cxii).

L'explication de la loi écrite, le Thalmud, émane également de la Toute-Puissance. C'est ainsi que la forme que nous donnons aujoura'hui à la cabane et au faisceau de la fête des Tentes, aux franges, aux phylactères et à tout autre objet du culte extérieur, est bien celte que le Sajnt-béni-soit-il nous a prescrite par l'intermédiaire de Moïse, dont la mission est avérée à nos yeux.

Ce huitième principe se fonde sur ces paroles de Moïse: < C'est par ces preuves que je vous donne, que vous reci)nnaîtrez que l'Etemel m'envoie vers vous pour opérer toutes ces choses, et que je ne siiis point poussé par une inspiration personnelle ! >

NEUVIÈME PBINCIPE Immauhiliti de la Ld.

La loi que Dieu nous a donnée par l'organe de Moïse, est inmauable ; elle ne saurait être changée \ le Créateur n'en donnera point d'autre.

l'Ecriture le dit formellement : i Tun'y ajouteras rien, tu n'en retrancheras rien. » (Deut.xn, 32).

Je me suis étendu suffisamment sur ce principe au commencement de ce livre(Commert(aires«r,ïaJVftc/isno).

DIXtBME PRINCIPE Onmiscience dtTùe.

Le Saint-béni-soit-il connaît toutes les actions des hommes : il ne leur est pas indifférent comme le prétendent ceux qui croient que l'Etemel délaisse la terre. Ezéchiel vin).

Jérémie le proclame (ch. xsxii) : «Celui qui est grand dans ses desseins et magnanime dans ses actes, a les yeux ouverts slir toutes les voies des fils d'Adam, pour donner à chacun selon le fruit de ses œuvres ! • La Genèse ^Également avait affirmé ce principe, en ces termes : « L'Etemel vit combien était grande l'iniquité des hommes !» — « La clameur qui s'élève de Sodom et d'Amora est immense ! *

De semblables textes abondent dans l'Ecriture, à l'appui de ce principe.

ONZIÈME PBniCIFB

IRémunJritioii.

LeSaint-béui-soit-il donnera leur récompense à ceux qui observent ses préceptes, et leur châtiment à ceux qui les transgressent.

Ce piincipe se fonde sur ces paroles de Moïse : • Etemel, pardonne à leur crime, sinon, effiice-moide ton livre ! » paroles auxquelles Dieu répond : ■ Celui-là seul qui a péché contre moi, je l'effiicerai de mon livre ! »

Preuve évidente que le juste reçoit sa récompense, et le méchant son châtiment.

DOUZIÈME PBIMCIPE

Il faut croire que le Messie viendra au jour marqué par Dieu.

Quelqu' éloigné que soit ce jour, l'on ne doit pas en désespérer, selon que nous y exhorte le prophète Habacuc (ch. ii).

On ne doit pas non plus préciser l'époque desavenue, ni tourmenter les textes pour en déduire le jour.

t Malheur à ceux qui comptent les années messianiques ! » , disent nos sag-es (Sanhédrin xcvii).

Il faut se complaire au souvenir de la délivrance et à l'amour de Dieu que nous devons implorer pour qu'il nous délivre de dos maux, selon que tous les prophètes nous en donnent l'exemple, depuis Moïse jusqu'à Ma^achie.

Douter de ce principe, ou l'éloig-ner de la pensée, c'est accuser de fausseté l'Ecriture qui nous l'atteste, à

TBBIZIEMB PRINCIPE Lft RéiarKCtIan (1) et la Tie fntïM.

Ce principe, tel qu'il est répandu et connu chez les Juifs, adopté par la Synagogue qui le rappelle mille fois dans ses supplications, annoncé par les prophètes, par les docteurs, parle recueil traditionnel qui en est plein, c'est le retour de l'âme dans sou corps, après en avoir été séparée à la mort, retour qui s'effectuera temporairement à l'époque de la venue du Messie.

Tel est le principe admis par toute la nation d'Israël, et qu'il n'est point permis de nier.

D est enseigné par plusieurs textes bibliques, en-

tr'autres par ces paroles de Daniel : « Un grand nombre

- de ceux qui dorment dans la poussière, se réveilleront,

les uns pour aller jouir de la vie étemelle, les autres

pour l'anéantissement. •

Ces hommes, qui seront appelés à revivre et dont les âmes reviendront dans leurs corps , reprendront l'usage de leurs organes, mais ils mourront de nouveau après

{1) Sans l'éamdiriitioD des Treize priocipee d« la Foi, Usimnmdfl m Lornait i dîreikpnipoadace demiar piincipe; < NDuiraTons dé)Jk expliqué. > Nous avons cm deroir reprodiin iei aon explication qae Dans avons trouvé» dant sa lettre jw la Réturrection. — B. M,

conséquent rien de périssable, selon la croyance que doit en avoir tout homme intelligent, à savoir qu'au monde futur ne pourront subsister que les âmes sans corps, semblables aux anges, car, en ce lieu, d'oii la vie matérielle est bannie, les oignes corporels seraient inntiles, et ce serait contraire à la sagesse divine que de les laisser à l'âme qui n'en a plus besoin, la sagesse suprême ne faisant rien de superflu.

Tels sont les Treize principes qui serrent de fondement à la foi israélite.

N'est vraiment israélite que quiconque croit fermement à tous ces principes.

Un tel croyant, nous devons l'aimer, avoir compassion ■ de lui, et nous conduire envers lui, selon les lois d'amour et de fraternité que le Créateur nous recommande visà-vis les uns des autres.

De plus, un tel croyant se livrerait-il à toutes les transgressions auxquelles poussent la volupté, la mauvaise pensée et l'entraînement d'une nature incomplète,

— transgressions qui le mettraient au nombre des pécheurs d'Israël et dont il aurait à subir le juste châtiment,

— qu'il n'en aurait pas moins sa part au monde futur ; tandis que l'Israélite qui ne croit pas à tous ces principes, manquant ainsi à son devoir d'Israélite, s'exclut, par son incrédulité, de la généralité des fidèles, nie lés fondements essentiels de la foi, reçoit le nom d'héréti-

Je n'ai fait cette longue digression sur nos principes, qu'à cause de leur grande utUité et de la force qu'ils donnent à la foi.

J'ai réuni dans cette exposition des enseignements salutaires, dispersés dans un grand nombre de livres importants.

Qu'on les médite donc profondément ; qu'on Jes lise et qu'on les relise sans cesse ; surtout, qu'on ne sô hâte pas de les juger légèrement.

Je les donne au public, non pas au hasard, mais après avoir étudié sérieusement les livres qui les contiennent, dont j'ai comparé les idées vi-aies ou fausses.

EnËD, je les ai étayés sur des arguments irréfuta-

Maïmonide a également rapporté ces principes dans son Livre de la Connaissance ou Traité des règles fondamentales de la Loi, au chapitre premier :

< Le premier des fondements, dit-il, la base de toute sagesse, consiste^ reconnaître qu'il existe un Etre, cause première de tous les autres êtres.

« Ce principe fait l'objet d'un précepte positjf de la Loi. à BftYoir ; Je euis l'Eternel, ton Dieul >

i Admettre un autre Dieu, o'eit trasigreHer un

Opinion â>utrwi ral>bliu, poatârlaors à ICalmonlds, touchant les principes de la foi.

Hasdaï, 01s d'Abraham Kreskas (fin du xv siècle), dans soa livre intitulé Or Adonaî: Lumière de l'Eternel, pose à son tour les principes fondamentaux de la croyance israélite ; mais il diffère de Maïmonide en ce qn'il enseigne qu'il y a dans la Loi :

I Troie croyances qui sont les pierres angulaires, les fondements de tous les préceptes, les bases de toutes les croyances, à savoir :

1* L'Existence de Dieu : {principe qui implique les deax suivants) :

2" L'Unité de Dieu ;

3" L'Immatérialité de Dieu : (ni corps, ni force dans un corps).

n Six pierres angulaires de la Loi, fondements de la doctrine, conditions essentielles de la Loi, laquelle serait rainée par la ruine d'un seul de ces principes, qui sont :

1° L'Omniscience de Dieu ;

2" Sa Providence ;

3» Sa Toute Puissance infinie ;

4" La Prophétie; l/" 5« Le Libre arbiti-ej i

6* La DestinéVlmniaine.

:*• La survivaDce ae i ame ;

3° La KémuDératioa j

4» La Résurrectioa ;

5° L'Eternité de la Loi (immutabilité) ;

6" L'Excellence de la mission de Moïse ;

7° L'Etflcacité de la consultation par le grand Prôtre ■' des Ourïm et Toumim ;

8° Le Messie.

IV Eafin, trois autres croyances véridiques que l'on ne saurait non plus nier sans hérésie, car elles font l'objet de préceptes spéciaux, à savoir ;

1' La Prière et la Bénédiction pontificale ;

2" L'Utilité du Repentir ;

3" La Célébration du Premier de l'an et des quatre autres fêtes de l'année.

Le rabbin Joseph Albo, dans son Livre des Principes, s'est livré à de profondes recherches sur les principes fondamentaux du Judaïsme, et les a réduits à trois^énéraux, qui embrassent les autres croyances, et qui sont :

1' L'Existence de Dieu, impliquant son Unité et son Immatérialité ;

2° La Divinité de la Loi, impliquant la Prophétie et la Supériorité prophétique de Moise ;

3" La Rémunération, impliquant l'Omniscience^ de Dieu, sa Providence, le Messie et la Résurrection.

kjcs uuuiuics, u ucuui'u, u aiueur», aveu uuua par leurs opinions au sujet des principes fondamentaux de la Loi, se sont écartés des principes posés par le grand Docteur, à la suite des objections qui, à leur avis, s'élèvent contre sa théorie.

Leurs objections, communes à tous les deux, nous paraissent être au nombre de vingt, soit qu'ils les aient formulées, explicitement, soit qu'elles se déduisent de leurs paroles.

Nous allons les rapporter, une à une, en exposant d'abord celles qui portent d'une manière absolue contre les principes de Maïmonide, ensuite celles qui portent contre l'énumération des principes que Maïmonide a faite parmi les préceptes.

Nous nous dispenserons de désigner si elles appartiennent particulièrement à Hasdaï ou à Aibo.

Nous ajouterons à ce nombre huit autres objections, que nous avons faites nous-même et auxquelles ces docteurs n'avaient point songé.

En tout, vingt-huit objections.