L'ANIMISME ET LA SPIRITUALITÉ. S

lui-même, la seule chose qui importe véritablement à sa méthode et à ses traditions. Or, non-seulement l'animisme laisse subsister un pareil principe, mais l'animisme seul lui donne un fondement réel.

Nous tiendrions encore davantage à convertir les philosophes qui, sous l'influence de Maine de Biran et de Jouffroy, ont compromis le spiritualisme par la séparation de ce qui pense et de ce qui vit au dedans de nous. Il importe de réunir ce qu'à tort ils ont séparé, de rendre à l'âme la vie qui est la première de toutes ses puissances, la racine de toutes les autres. La vie serait-elle tout à fait étrangère à la conscience, il faudrait encore, nous l'avons vu, sous peine de créer des êtres imaginaires, sous peine d'introduire la dualité dans l'essence même de l'homme, l'attribuer à l'âme intellective. Mais, en rentrant au dedans de soi, quel est celui qui, malgré la multiplicité et la confusion, malgré la continuité et la monotonie des phénomènes, malgré l'habitude, malgré toutes ces causes dont l'action réunie les efface, n'a *pas le sentiment plus ou moins confus du travail de la vie, de l'action de l'âme sur toutes les parties de l'organisme? Quel est enfin celui qui, en réalité, ne se sent pas vivre en même temps que penser?

Il faut donc revenir à l'ancienne et profonde doctrine de l'unité de la forme ou de l'identité de l'âme et de la vie, hors de laquelle l'une et l'autre ne sont plus que des abstractions réalisées, hors de laquelle le spiritualisme nous semble en péril. Concluons que la physiologie elle-même nous donne une démonstration indirecte de notre existence spirituelle qui con-

m CHAPITRE XXV.

firme la démonstration directe par la conscience ; et disons avec un de nos plus profonds penseurs : « voilà où l'expérience scientifique elle-même arrête le matérialisme 1 »,

\, M, Vacherot, Science et conscience, 1 vol., G. Baillière.

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