U BAN9E K BONNOT

nor de braves jeunes gexis ayant de robustes appétits. Qui sait si Bonnot lui-même n'aurait pas été^ sans

auelques formules utopiques^ un excellent citoyen ? est parti en guerre contre la société, et il a été Yaincu..C'était k prévoir. L'étonnant est qu'il ait cru la victoire possible* Sans doute^ il comptait dispa raitre, une fois ie coup {ait, et vivre inconnu, en bon bourgeois, sous la protection des gendarmes. Ce n'était pas un cynique vrai ; je crois qu'il n'y en «paa*

. n eal dangereux de mêler de la sentimentalité à def questions positives. Si l'on se laisse aller à la pitié^ on ne peut faire que des raisonnements incom^ plets; la vie étant une lutte, on ne peut prendre parti pour les deux antagonistes à la fois, et celui qui a pitié du loup pris au piège oublie de songer aux moutons* Faites des raisonnements purement objectifs \ c'est ce qu'il y a de plus sûr. Si vous ne pouvez pas, faites-en de purement sentimentaux, mais efforcez-vous d'avoir présentes à l'esprit les souffrances possibles des deux adversaires ; alors votre raisonnemept subjectif ne sera plus qu'un raisonnement objectif déguisé ; il pourra être bon. Et ne mêlez jamais le subjectif à Tobjectif, les questions d'intérêt et les questions de pitié. Ce serait la bouteille & l'encre! On commet beaucoup cette erreur de méthode depuis Rousseau. On la commet. surtout quand on étudie f les droits de l'homme », parce que Ton pense, tantôt à l'homme envisagé seul, tantôt à rhomme considéré comme un rouage social. Chacun de nous ne eonnait, dans sa subjectivité, que ses doolears personnelles ; quand il s^agit de souffrir,

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ThomEiie est un être isolé, séparé de tous les autres ; il souffre pour son compte ; sa vie subjective est individuelle. Sa vie objective est sociale, car tout ce qu'il fait influe sur les conditions de vie de son voisin. Si donc vous mêlez de la sentimentalité à des considérations économiques, vous confondez l'histoire de rhomme individu isolé et celle de l'homme rouage social, et vos raisonnements sont viciés à leur base.

L'homme, individu isolé, est la plus merveilleuse des choses qui existent, mais la plus misérable aussi. Je vous dispense du tableau des merveilles de l'organisation humaine. L'intelligence de l'homme le plus borné tient du prodige ; et il a des organes d'une perfection inouïe, des mains d'une habileté inconcevable. Mon chien me regarde avec admiration quand j'ouvre une porte, et j'accomplis avec mes mains des choses bien autrement difficiles. L'homme est un mécanisme d'une perfection incroyable; c'est, personne n'en peut douter, la plus merveilleuse des choses qui existent.

C'en est aussi la plus misérable !

Il se croit libre, et il est le jouet des événements; il se croit responsable, et il n'est qu'une résultante ; il se trouve du mérite, et il n'en a pas. Il souffre mille douleurs, et il s'en crée mille autres qui sont imaginaires. Il a peur de la mort, et il sait qu'il mourra ! Et je passe sur d'autres misères, tout aussi terribles!

J'ai donc, pour tout homme, quel quHl soiij une admiration sans bornes et une pitié infinie. J'admire la machine humaine du dernier des voyotts ; je suis plein de pitié pour celui de nos congénères qui se trouve le plus heureux. Voilà pour l'homme iadividi.