LL HO VIE

antiques motifs se retrouvent dans Nietzsche, mais présentés avec un feu et un éclat saisissants. Et pourtant, Nietzsche lui-même, tout en s’ehfermant dans le cercle étroit de la « Vie » et du « Moi », ne s’est pas complètement dépouillé de ce sentiment spécifique que ‘les partisans de la religion naïve éprouvent à l'égard ide ce qui est plus que l'homme: le respect *). Il veut, sans doute, que l’homme, au lieu d’aimer « Dieu », apprenne à s’aimer lui-même *). Plus encore: « Le Dieu de la religion, s’écrie Nietzsche, ce Dieu-ià, il faut le rejeter! Plutôt encore se passer ‘tout à fait d’un Dieu, ou faire sa destinée soi-même, ou devenir fou, ou devenir soi-même un Dieu! »). Cependant, il éprouve du respect à l'égard — de l’homme en tant que « créateur » du sur-homme *), ou bien à l'égard du futur sur-homme lui-même, dans lequel — appui en quelque sorte religieux de sa pensée — il saluera comme la réplique idéalisée de son propre « moi ». Ce que « Dieu » est à Feuerbach, le sur-homme l’est à Nietzsche. Seulement, d’un rêve lointain, d’une figure d'avenir, le sur-homme se confondra, de plus en plus, avec son «moi » présent et concret. Si bien que son respect ira finalement à lui-même. Si bien qu’en dernière analyse, Nietzsche, en glorifiant sa personne, prêchera, à défaut d’un Dieu, la divinisation de l’homme °).

Et c’est là que, dans sa doctrine, l’esprit religieux a pris comme une émouvante et secrète revanche. Nietzsche, adversaire farouche de la prière, mais précurseur ardent et respectueux du sur-homme, tirera la dernière conséquence de sa théorie anthropocentrique de la vie, en adressant à sa propre volonté, à son «moi» déifié, c’est-à-dire au virtuel sur-homme, cette prasopopée imposante qui n’est, au fond, qu'une manière de prière:

« Invulnérable je ne suis qu’à mon talon;

Et c’est là que, ô ma volonté, tu t'affirmes toujours,

Toujours semblable à toi-même, et toujours patiente!

C’est toi qui, toujours, brises les tombeaux...

Gloire à toi, ma volonté! Où il y a des tombeaux,

Là aussi se font les résurrections! ©) … \

- 7) Sur la survivance de motifs chrétiens et luthériens dans Nietzsche, voir Ernst Bertram, Nietzsche, Versuch einer Mythologie, Berlin, 1921, et Em. Hirsch, Nietzsche und Luther, dans le Jahrbuch der Luthergesellschaft, 1920/21, p. 61-106; comp. Heinrich Hoffmann dans la Zeitschrift für Theologie und Kirche, 1924, p. 396-390.

?) Zarathustra, p. 388.

#) Jbidgm, p. 370-380.

Li Im Menschen ist Geschôpf und Schüpfer vereint…, dans Jenseits…., P- 165

5) Wilhelmi, p. 65-66; 70-71; 113.

5) Zarathustra, p. 164.