Schleiermacher

En un certain sens, Schleiermacher est armé contre Feuerbach, et en un autre sens, il ne l’est pas. Sa théologie manque, quand on l'examine sous l’angle qui nous intéresse ici, d'unité. Elle présente, tout ensemble, des avantages et des dangers *).

Il est clair qu’au point de vue qu’on pourrait appeler « métaphysique », la doctrine de Schleiermacher présente un caractère nettement « théocentrique ». Pour notre théologien, déclarer que l’homme est «totalement dépendant », c’est exprimer la souveraineté absolue de celui dont il dépend entièrement, de Dieu. Les deux assertions traduisent une seule et même vérité. Elles sont synonymes. Et elles sont, non purement « psychologiques », mais « métaphysiques » *) ; car elles mettent en évidence, non le monde des phénomènes subjectifs de la vie humaine considérés comme enfermés dans un vase clos, mais la donnée originelle, axiomatique, fondamentale de l’existence d’un rapport entre l’immanent et le transcendant, entre l’homme et Dieu *). Le fait de la dépendance absolue de l’homme et celui de la toute-présence, de l'éternité et de la toute-puissance de Dieu, cause supraspatiale et supratemporelle de tout, s'imposent simultanément). En prenant conscience de lui-même, l’homme ne peut pas s'affirmer (sich-selbstsetzen), sans affirmer en même temps « qu’il est lui-même en vertu de quelque chose qui n’est pas lui-même » (sich-selbst-nicht-so-gesetat-

?) Leese, p. 36-58.

2) Leese, p: 40.

*) Comp. Schleiermachers Sendschreiben über seine Glaubensiehre an Lücke, édition Mulert, 1908, p. 15.

*) Glaubenslehre, 3e édition, 1835-1836, 8 4, 1. 4; $ 53, appendice.