PP

#)1P;,re99:

PAPA 28 H)6p/k270:

BÉVP#2r58205 208.

16) P. 260: Der Geist ist die Erkenntnis.

HINP,:207/275,5272 302

n JP: 1303;

PAP 139.270; AP (RoNsr22)

entrevue ‘), ce qui, pour Dieu ainsi que pour l’homme déchu qui est ressaisi par lui et qui contemple les choses sub specie aeterni, constitue la synthèse des origines et du but final de notre existence livrée à la mort et destinée à la vie”). En Jésus-Christ le Ressuscité, le Révélateur, l’Insondable, le «grand paradoxe» — l’homme est de nouveau rendu à Dieu, à Dieu seul *).

Ce résumé, beaucoup trop succinct pour donner une idée de la richesse luxuriante du livre de Barth, suffira pour faire comprendre la seule chose qui nous intéresse ici: c’est que la méthode de ce penseur contribuera efficacement, sans aucun doute, à rendre à la prière la place qui lui revient dans la théologie chrétienne.

Comme Eucken et Schaeder, Barth rejette la méthode anthropocentrique. Il souligne à ce propos ce que Schaeder n’a fait qu’entrevoir: c’est que la méthode en litige présente au fond un caractère impie parce qu’elle couvre complaisamment l’état de vie tout égocentrique dans lequel l’humanité « déchue » s’enferme volontairement, et cela même en matière religieuse et cultuelle. Le théologien devra donc, selon Barth, renoncer non seulement à la méthode en question, mais avant toutes choses à l'attitude pratique de l’égocentrisme dans laquelle se confine la très suspecte « religion >» empirique et avec laquelle, jusqu'ici, la théologie n’a pas eu honte de pactiser…

De toutes les forces de sa vie‘et de sa pensée religieuses, Barth s’installe donc dans l’unité originelle des choses *). S'il la considère, non à l’aide de la spéculation pure, mais par la foi — puisque le transcendant, Dieu, ne peut être saisi que par cette dernière en tant qu'œuvre divine dans l’homme *) — ïl écartera cependant toute conception qui ferait de la foi un simple état d'âme humain. Non, la foi, c’est, en tant que mouvement vital, la participation de l’homme à un acte objectif de Dieu dans l’homme ‘), au libre témoignage par lequel l'Esprit de Dieu lui atteste qu’il est enfant de Dieu”). Et la foi, en tant que connaissance, c’est cette Einsicht von Gott aus, ce Schauen von Gott aus dont nous avons parlé il y a quelques instants et qui, identique avec l'Esprit *), permet à Dieu de se reconnaître lui-même

HHP-H202

*) P. 270-271, 280-291, 280: Ursprung und Ziel.