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dans l'Homme nouveau comme en son image, et à l'Homme nouveau de se reconnaitre lui-même en Dieu, comme en son prototype *). Par conséquent, la foi saisit Dieu, de qui elle est elle-même une création, comme le Maître absolu, le Seigneur souverain ?), dont l’œuvre se fait et dont la domination s'établit, sur les assises de l'éternité, au milieu de l’infinitude du temps *). Croire, ce sera donc, en opposition avec l'attitude de ceux qui se laissent scandaliser par les injonctions inouies de Dieu, sortir de la grande crise tragique, en niant ce que Dieu nie et en affirmant ce qu’il affirme; en respectant l’« incognito » divin qui, tout ensemble, choque et sauve le monde; en reconnaissant que la «résurrection » de l'Homme nouveau marque le tournant décisif de l’histoire du monde; en louant Dieu de nous introduire « par fidélité » dans la crise affreuse afin de nous affranchir au sein même de la souffrance; enfin en rendant à Dieu «fidélité pour fidélité » (seine Treuz mit Gegentreue erwidern) sous les espèces d’une coopération qui proteste, combat et édifie avec lui... ”).

Mettre en évidence le rapport primordial qu’il y a entre le transcendant et l’immanent; faire comprendre l’état d’effroi de l’homme déchu qui, s’isolant dans son égocentrique religion empirique, escalade témérairement le ciel, pour aussitôt se sentir durement rejeté sur la terre; saisir l’autorité du Dieu souverain et personnel et de son Christ ) comme s'imposant — Puissance de justice qui condamne et fait souffrir et « mourir » ! — antérieurement à tous les besoins, à tous les soupirs, à toutes les espérances subjectives de l’homme religieux; garantir ainsi à la foi son objet et concevoir cette foi tout ensemble comme une inspiration divine et comme un mouvement s’exerçant sous la forme d’un commerce avec Dieu — voilà les faits qui, dûment établis, permettent à Barth de présenter un exposé exact et impressionnant du monde de la prière.

Celle-ci, dit-il, se trouve évidemment impliquée dans le monde de l’immanente « vitalité » et de cet « Eros » tyrannique dont, ici-bas, la domination s'exerce sur toutes choses *). La pratique de l’oraison a pris, dans l’humanité, un caractère très profane”). Trop souvent, la prière, même de certains héros de la foi, ne vise qu’à l'accroissement

1) P. 262: Der neue Mensch, in dem Gott sich erkennt als in seinem Ebenbild und der in Gott als in seinem Urbild sich selber erkennt.

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reste

de la vie physique ou spirituelle des hommes, et cet accroissement, elle l'implore de la part d’un Dieu qu’elle considère comme présent, afin de trouver en lui un simple auxiliaire. Alors ses soupirs même — cette pointe extrême que l’homme pousse vers l'au-delà *) — ne sont, eux aussi, que chair, péché, faiblesse *). La prière, ainsi conçue et pratiquée, ainsi séparée de la Réalité transcendante, tombe tout entière sous les coups de la critique de Feuerbach °).

Aussi, la vraie prière en est-elle absolument différente. Celle-ci ne jaillit pas du cercle étroit du « Bios >» immanent. Elle vient, directement, du Dieu transcendant et souverain. C’est l'Esprit, le Creator spiritus, qui, en pleine indépendance, prévient les hommes, dans leur faiblesse *), les prend en possession malgré eux *) et met sur Îleurs lèvres des soupirs qui ne sont jamais complètement exprimés parce qu’ils ne sont'jamais entièrement compris‘). Cet Esprit, ce n’est pas nous-mêmes, c’est l'Homme nouveau que nous ne sommes pas encore, et qui pourtant est là”); c’est la Vérité qui, puissante et souveraine, transforme notre faiblesse en force, et notre attente en espérance certaine *) ; c’est la Réalité éternelle enfin trouvée et qui, parce qu’elle est trouvée, se fait « chercher » avec une nouvelle ardeur *); c’est le « Fils », le « Christ » qui, avec nous et en nous, intercède pour tous “). Réduits à nous-mêmes, nous serions perdus; cherchés, « explorés », secondés par l'Esprit souverain, nous sommes sauvés *).

Et, puisque l'Esprit nous surpasse infiniment; puisque, en nous, c'est l'Homme nouveau qui soupire et qui intercède pour nous; puisque l'Esprit seul vient, en nous faisant crier: Ajbba, Père, nous légitimer comme enfants de Dieu et comme héritiers de la gloire”); il est naturel qu'avec saint Paul les véritables croyants déclarent ne pas savoir ce qu’il convient de demander dans les prières *). Savoir qu’on ne sait pas ce qu’il faut demander, voilà, par delà le domaine trouble

2) Pr20E JUPE 02 PRO P. 3o1: Nacht wir haben den Geist, sondern er hat uns. NHPS01/ 203.