Mh.f V, prop. 36, Schol , t. I, p

temps, ni se développer dans la durée ^ > Cette possession immédiate de la vie éternelle, que l'intuition confère, ne saurait s'interrompre ni être troublée. « Par tout ce que j'ai dit, l'on voit quelle est l'excellence du sage, quelle est sa supériorité sur l'ignorant que la seule passion conduit. L'ignorant, en effet, outre qu'il est poussé en mille sens divers par les causes extérieures, qu'il ne jouit jamais de la véritable paix de Tàme, vit en outre comme inconscient de soi-même et de Dieu et des choses, et, pour lui, cesser de pâtir, c'est cesser d'être. Au contraire, le sage, en tant qu'il est considéré comme tel, peut à peine se sentir troublé ; possédant par une sorte de nécessité éternelle la conscience de soi et de Dieu et des choses, jamais il ne cesse d'être, et la véritable paix de Tâme, il possède pour toujours*. >

Ainsi dans l'amour intellectuel de Dieu nous éprouvons comme une inaltérable jouissance de nous-mêmes ; ce n'est donc pas nous abîmer dans l'Infini que d'affirmer notre union immédiate avec Dieu, c'est au contraire nous retrouver tel que nous sommes ; et ce serait renaître, s'il y avait véritablement une mort. Mais ce qui semble mourir de nous, c'est ce qui n'a pas d'existence, ce sont les vains objets qu'imagine notre sensibilité, quand elle est uniquement éprise d'elle-même. Or déjà, à mesure que que dans la vie présente nous prenons mieux conscience de notre Raison, nous sentons mieux que ce qui vient des sens ne saurait avoir aucun prix, et nous conquérons ainsi une plus grande part d'éternité 3. Et ce progrès même de notre être est l'expression, dans le temps, de l'immuable essence que nous sommes en la Pensée divine. C'est encore en parlant le langage des choses temporelles que nous parlons d'une suprématie graduelle de notre Raison sur notre sensibilité. Ce qui est absolument vrai,