Eth., V, prop. 38, 39, 40, 1. 1, p

c est que notre Raison, avec TAmour qu'elle implique, ne devient pas, mais qu'^elle est; seulement nous pouvons ajouter que toutes les perfections do la vie présente sont éminemment comprises en elle. < Quoique cet amour intellectuel de Dieu n'ait pas ou de commoncoment» il a cependant toutes les perfections de Tamour comme s'il avait une origine. Et il n'y a pas là d'autre différence, sinon que Tâme a possédé éternellement ces mêmes perfections que d'après notre façon de dire elle a commonoo d'acquérir, et qu'elle les a possédées en concevant Dieu comme sa cause éternelle. Si la joie consiste dans le passage à une perfection plus grande, la béatitude doit consister en ceci que l'âme jouit de la perfection mcSmo*. > La béatitude n'est ni l'effet ni le terme de l'affi^anchissoment ; elle en est le principe et la cause. < Go n'est point parce que nous contenons les passions que nous jouissons de la béatitude, mais c'est parce que nous jouissons do la béatitude que nous pouvons contenir les passions*. » En d'autres termes, le simple effort do riiommo pour conquérir la béatitude serait radicalement impuissant, s'il prétendait se suffire, s'il ne tenait pas sa force de l'action divine qui le suscite et le rend efficace. Ce n'est pas par des moyens humains que nous nous assurons lo salut; les procédés discursifs de l'intelligence et do la volonté abstraites ne peuvent rien sur notre nature, no peuvent rien en dehors de Dieu ; nous no sommes sauvés que par l'amour que notre Raison fonde on Dieu et que notre nature exprime. Nous n'avons pas à nous créer artificiellement une destination morale : notre destinée est éternellement tout entière dans le doj^ré de vérité et d'amour que nous réalisons au sein de l'Éternollo Pensée.

Or, comme Dieu est la cause de l'amour que nous avons pour lui, on peut dire qu'il nous aime comme nous

1, Mk,, V, prop. 33, Schol., t I, p. 271.