Voir snrtont le troisième dialogue

sait quelle rigueur qui offusque ou qui blesse, c'est que l'on n'a pas compris ce qu'il signifie, à savoir la loi dans sa plénitude, l'harmonie des êtres dans l'Être, la raison conséquente ^ On reproche à Spinoza d'avoir subordonné l'univers à une nécessité aveugle, dépourvue de pensée, inintelligible en fin de compte, étant inintelligente. Encore une façon singulièrement étroite d'entendre sa doctrine, et de plus contredite en maint passage par Spinoza luimême. La puissance que Spinoza attribue à Dieu , étant infinie, ne saurait agir en dehors de la raison, puisque par définition même elle doit la contenir, l'envelopper; principe de toute raison créée, elle est en soi raison absolue et parfaite. Mais par là même, il ne faut pas la réduire aux proportions et aux conditions d'une intelligence finie qui calcule et délibère, qui choisit entre des idées avant de se déterminer à agir. Quand Spinoza refuse d'attribuer à Dieu un entendement et une volonté, ce n'est pas pour nier la sagesse de l'ordre universel, c'est au contraire pour la reconnaître plus pleinement en écartant la doctrine des causes finales. Si l'univers prouve Dieu, c'est qu'il le manifeste, et qu'il le manifeste, non sur des points particuliers et par de particulières révélations, mais de tous points et par une révélation illimitée. Chercher Dieu exclusivement ici ou là, dans tel fragment ou dans tel moment du monde : voilà qui est faux et absurde, et voilà ce que Spinoza a fort justement rejeté. Mais en toutes choses voir Dieu tout entier, c'est-à-dire ne pas séparer dans l'univers les choses et Dieu, et en Dieu la puissance et l'action , l'action et la raison : voilà le véritable esprit de la doctrine spinoziste, et c'est là le légitime sens de l'idée d'immanence*.

C'est donc que la Nécessité universelle est identique à l'infinie Perfection , qu'elle est , non pas essentiellement

1, Geapràohe ûber Spinoza' s System^ pp. 135-139.