Spinoza^ Ein Denkerlehen

et la nécessité, l'éternité et le temps ne faisaient plus qu'un... Un tel homme était Spinoza. Le monde, avec les mille oppositions, les mille contradictions que présentent les phénomènes particuliers, avait dû, par son esprit, se laisser réduire à l'unité. II avait dépouillé tout égoïsme, il avait refusé de voir la mesure des choses dans les impressions qu'elles font sur les individus; c'est dans le Tout qu'il replaçait sa vie avec toutes ses afflictions ; et, dans la joie de connaître la vérité divine, il vécut la vie éternelle. 11 était véritablement Vhomme Uhy^e, pouvant dire : « J'évite le mal, ou je cherche à l'éviter parce « qu'il est en contradiction absolue avec ma nature et « qu'il m'éloignerait de l'amour et de la connaissance de <c Dieu, qui sont le souverain bien. > C'est dans cette constante égalité, — à la façon dont la légende nous dépeint les dieux, dont nos yeux voient Timmuable nature, — que vécut Bénédict Spinoza. La science conquise lui devint une habitude de bonheur, et comme la vie l'avait autrefois conduit à la pensée, ainsi la pensée lui donnait maintenant la vie^ »

On peut dire que dans cette existence la pure raison s'est exprimée et glorifiée tout entière. En Spinoza, elle a montré sans doute tout ce qu'elle peut produire et aussi ce qu'elle est incapable d'atteindre. En dépit du noble effort qu'elle a fait pour s'élargir, pour donner accès en elle au plus grand nombre d'hommes et aux plus profonds des sentiments, elle a conçu comme idéal beaucoup plus la liberté de l'esprit que la charité de l'àme. Précisément parce qu'elle est l'inaltérable, l'intangible Raison, elle ne se reconnaît pleinement que dans ce qui est raison comme elle; elle ne saurait, sous peine de se contredire, s'oublier elle-même, se sacrifier à l'absurdité vaine de la faute et de la misère. Elle ne peut admettre qu'il y ait dans la soufl'rance une expression de Dieu et