Utber die Religiafiy p

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l'absolu une réalité finie, modelée sur un type abstrait : on peut concevoir un autre réalisme qui poserait dans l'Être l'Infini arbitrairement réservé au sujet, qui affirmerait l'Infini comme le principe inépuisable et la raison synthétique de toute réalité. Il est temps de fonder, non pas à rencontre de l'idéalisme, mais par l'idéalisme même, ce réalisme supérieur, de substituer comme vérité suprême, à l'action formelle du moi, le sens de la vie universelle, de restaurer Tessentielle unité de l'esprit et de la nature. « Si l'homme ne devient pas un avec l'Éternel dans l'unité immédiate de l'intuition et du sentiment, il demeure dans l'unité dérivée de la conscience éternellement séparé de lui. Aussi, qu'arrivera-t-il du plus haut produit de la spéculation de notre temps, de cet idéalisme parfaitement arrondi, s'il ne se plonge pas de nouveau dans cette unité, en sorte que l'humilité de la Religion fasse pressentir à son orgueil un autre réalisme que celui qu'il se subordonne si hardiment et à si bon droit? 11 détruira l'univers en paraissant vouloir lui imposer sa forme; il le réduira à n'être qu'une simple allégorie, qu'un vain fantôme suscité par les catégories exclusives de sa conscience vide. Sacrifiez respectueusement avec moi une boucle de cheveux aux mânes du saint excommunié Spinoza ! Le sublime esprit du monde le pénétra; l'Infini fut son commencement et sa fin; l'Univers, son unique et éternel amour. Avec une sainte innocence et une humilité profonde il se mirait dans le monde éternel, et il considérait qu'il en était aussi le miroir le plus aimable. Il était plein de Religion et plein de l'Esprit saint; aussi est-il encore là, seul, sans que personne l'ait atteint, maître en son art, mais élevé au-dessus de la tribu profane, sans disciples et sans droit de cité.

€ Pourquoi dois-je d'abord vous montrer qu'il en est de même de l'art? Ici encore, à combien d'ombres, de prestiges et d'erreurs ôtes-vous sujets pour la même raison! Ce n'est qu'en silence, car la douleur récente et profonde

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n'a pas de paroles, que je veux, au lieu de tout autre appareil, mettre sous vos yeux un magnifique exemple, que vous devriez tous connaître, aussi beau que le premier : je veux parler de ce divin jeune homme qui vient de s'endormir du dernier sommeiP*. Tout ce que son esprit touchait, il le transformait en art; son idée de l'Univers devenait immédiatement un grand poème; aussi, quoiqu'il n'ait réellement fait entendre que ses premiers accents, devez-vous le mettre au rang des plus riches' poètes, de ces hommes rares, qui ont autant de profondeur dans le sentiment que de clarté et de vie. En lui contemplez la force do l'inspiration et de la sagesse d'un cœur pieux, et reconnaissez que si les philosophes étaient religieux et cherchaient Dieu comme Spinoza, si les artistes étaient pieux et aimaient Christ comme Novalis, le jour serait venu de fêter la grande résurrection des deux Mondes ^ >

Cette façon d'invoquer Spinoza, avec Novalis, comme un des exemplaires les plus achevés de l'humanité religieuse, peut-elle être considérée comme une adhésion au spinozisme? Dans les Éclaircissements qu'il a ajoutés à la troisième édition des Discours^ pour en atténuer d'ailleurs la signification primitive, Schleiermacher a soin sans doute de nous avertir qu'il a voulu glorifier en Spinoza le sentiment de piété profonde qui a inspiré toute sa vie, sans identifier pour cela ce sentiment avec la foi chrétienne, surtout sans accepter telle quelle la philosophie dans laquelle ce sentiment s'est traduit 3. Mais il ne faut pas exagérer l'importance de ces réserves faites après coup. Il ne faut pas oublier surtout que la pensée de Spinoza s'était, elle aussi, donné pour objet, non la spéculation proprement dite, mais la vie pratique et relî-

1. Cet éloge de Noyalis a été ajouté à la deuxième édition des Discours sur la Refliffion.