Uf'ber die Religion^ pp. 47-48« a. Jhid., pp

gieuse. Schleiermacher n'est pas seulement lié à Spinoza par une intime communion d'esprit; il se rattache encore très étroitement, par ses conceptions propres, à la doctrine spinoziste. Selon VÉthique^ en eflFet, l'affirmation de la Substance comme Être en soi et par soi est, ainsi que nous l'avons vu* , le premier moment, non l'expression suprême de la vérité. Ce qui est plus vrai que l'Être qui est, c'est rÊtre qui produit, qui se révèle, qui se met par là en relation avec d'autres êtres ; ce qui est plus intelligible que la Notion qui se définit, c'est la Notion qui se développe, qui se prolonge en d'autres idées, qui s'éclaire par là même : de telle sorte que l'absolue Réalité enveloppe essentiellement un rapport, le rapport de l'Infini et des individualités finies. C'est par l'intuition de ce rapport que l'homme est capable de Religion et de vertu, car il concourt ainsi directement à la réalisation de l'Être. Le salut lui vient donc de la médiation qu'établit entre lui et Dieu la Pensée infinie. Q'est-ce, en effet, que son entendement, sinon l'idée de Dieu immanente à sa vie propre, incarnée en lui, impliquée dans son individualité et tendant à s'expliquer par elle? Pareillement c'est à l'intuition humaine de l'Infini, c'est à la" conscience de l'Incarnation éternelle que Schleiermacher ramène toute Religion; seulement, comme il dépasse immédiatement la déduction objective qui dans le spinozisme prépare l'intuition, il se refuse à faire de cette intuition une connaissance : il la considère comme un pur état d'àme, comme un sentiment original et inefl'able; il repousse cette essentielle homogénéité de l'intuition et du savoir qui permet à Spinoza de comprendre toutes les fonctions de la vie humaine dans la même unité systématique; par conséquent, loin de justifier l'intuition comme l'achèvement du savoir, c'est sur la relativité du savoir qu'il se fonde pour porter à l'absolu l'intuition sous forme de sentiment. C'est par la méthode