Neue Zhduktion des Naturrechts (1795), I, p

doit nécessairement se révéler par une causalité physique S et c'est sur cet attribut de la Liberté qu'il fonde sa déduction du droit. Il croit, conformément au kantisme, que cette expression de la Liberté dans la nature est ce qu'on appelle la vie*; mais il croit aussi, à rencontre de Kant, que cette expression n'est pas seulement telle pour le jugement réfléchissant, qu'elle est par surcroît une réalité fondée dans l'Absolu, que par suite la nature est véritablement un produit de la Liberté. A ses yeux, la philosophie de Kant n'est évidemment que le point de départ d'une nouvelle métaphysique, dans laquelle le sujet et l'objet, au lieu d'être absolument distingués, comme le veulent les pseudo-kantiens, sont ramenés à l'unité. Le dualisme de la matière et de la forme, s'il est tenu pour irréductible, rend la connaissance à jamais inexplicable, et l'antique définition d'après laquelle le vrai est l'accord de la pensée avec son objet ne peut avoir de sens que s'il y a un acte primitif dans lequel la raison et l'être sont immédiatement unis 3. Le moi ou l'esprit est ce qui fonde tout savoir. Or, s'il en est ainsi, il ne se borne pas à contempler ce qui lui. est imposé du dehors : c'est lui-même qui se crée à lui-même son objet; il n'a la faculté de connaître que parce qu'il a la faculté de produire, et il prend conscience de son pouvoir générateur toutes les fois qu'il se détache par abstraction de la chose donnée pour en saisir en lui la raison véritable, tout intérieure. L'esprit en soi est l'Infini; mais, en tant qu'il travaille à être pour soi, il transforme son action en objet, et ainsi il devient fini. Il y a donc une loi interne de l'esprit, selon laquelle il doit traduire au dehors en des formes finies l'infinité qui est son essence*. L'esprit est donc à la fois le vrai et