Syitem der geêammten Phtlotophie,Ylf pp

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notre participation à Dieu qui nous fait éternels; nous sommes éternels dans la mesure de cette participation. Or cette participation ne peut pas être l'acte de l'âme, en tant que l'âme est unie au corps, car cette union soumet l'âme à la même destinée que le corps, c'est-à-dire la laisse dans le même néant. Elle n'est pas non plus l'acte de l'âme considérée comme entendement, car l'entendement n'est que l'intelligence du fini et ne peut s'affranchir du fini. Elle est l'acte de l'âme en tant qu'elle est Raison , de l'âme qui est immédiatement unie à l'Absolu par l'intuition intellectuelle. Que l'âme, comme Raison, soit éternelle, c'est ce qui n'a besoin ni d'être démontré, ni d'être vérifié. C'est une proposition identique dont la vérité immédiate n'a rien à recevoir, ni à attendre de l'existence empirique K En ce sens, on peut dire que toute la doctrine morale et religieuse de Schelling est enfermée dans la pensée génératrice de son système : l'Infini est, et le fini n'est que dans l'Infini; le fini doit donc se nier pratiquement comme fini. Mais il semble en un autre sens, et nous verrons la philosophie de Schelling s'orienter dans ce sens nouveau, que la régénération des âmes ajoute à leur génération primitive et essentielle. Les Idées tenaient leur première existence de l'action immédiate de Dieu ; c'est en se constituant à l'état d'indépendance et de séparation qu elles ont affecté les formes distinctes du fini ; quand elles reviennent à Dieu, elles conservent leur individualité, et elles sont en lui, sans préjudice pour lui, comme autant de substances ; bien mieux , elles concourent de la sorte à son achèvement, à sa pleine révélation. Ainsi Dieu concilie à son Être tous les êtres. C'est là ce qu'il faut entendre par cette indifférence ou cette absence d'envie de l'Absolu à l'égard de son image, que Spinoza a si fortement exprimée quand il a dit que Dieu s'aime

1. Philosophie und Religion^ VI, pp. 60-62. — Syptem der gesamtniân Philosophi^, VI, pp. 565*568.

lui-même infiniment d'un amour intellectuel. C'est cet amour de Dieu pour soi qui symbolise le mieux l'acte par lequel le sujet s'objective lui-même, l'acte qui est, selon la pure Religion et la pure morale, l'origine et la fin de Tunivers".

La philosophie de l'identité détermine donc chez Schelling la même conception de la vie que chez Spinoza; la doctrine de l'unité absolue reparaît, selon l'intention même qui l'avait inspirée, non pas seulement comme une doctrine spéculative , mais comme une doctrine pratique et religieuse. La position du fini dans l'Infini est, en même temps que la vérité la plus haute, l'acte qui sanctifie et qui sauve. La pensée spinoziste est ressuscitée en son entier sous la forme qu'elle devait nécessairement prendre après le développement de l'idéalisme allemand; elle ne se borne plus à promouvoir et à pénétrer la philosophie de Schelling, elle la domine et la dirige, elle lui impose jusqu'à l'appareil de sa méthode et jusqu'à la lettre de ses formules.

Cependant la subtilité de l'effort par lequel Schelling tentait de déduire le fini de l'Infini et de compléter sur ce point, avec les ressoui^ces de l'idéalisme, la doctrine spinoziste, marquait bien qu'il y avait là pour le système le problème le plus difficile à résoudre. C'est, disait primitivement Schelling, parce que dans l'Absolu les Idées sont en soi, qu'elles peuvent être pour soi et s'apparaître à elles-mêmes comme séparées de l'Absolu. A mesure que Schelling développe sa doctrine, il tend à mettre à l'origine de cette séparation, non pas simplement une possibilité indéterminée et ambiguë, mais un