Zur Qe^chiehte der ne^tem Philosophie^ X, pp. 33 et suiy

SCHELLINÔ. 435

aucune impuissance. Il a donc affirmé que la Nature est plus qu'une simple apparence ou qu'un simple instrument de l'esprit, qu'elle est, au même titre que l'esprit, l'expression de l'Être, qu'elle a en soi le principe de sa fécondité indéfinie; de telle sorte que l'action morale serait absurde à vouloir contredire la Nature, qui est, ou à se mettre en dehors de l'histoire, qui devient nécessairement : l'unité de l'intelligence et des choses est le principe déterminant de notre volonté. Dès lors, puisqu'il y a une telle harmonie de la nature et de l'esprit, que la nature peut être dite sujet comme l'esprit, ce qui est vrai, c'est le système des Idées, dont l'esprit et la nature ne sont que des puissances et des apparences, et ce qui est vrai éminemment, c'est l'Idée absolue où l'Un et le Tout sont identiques, où il n'y a pas de place pour la diflférence. C'est donc à supprimer la différence dans les choses que tend nécessairement l'activité humaine dès qu'elle aspire à la Raison qui est en elle : c'est-à-dire que si la métaphysique a pour principale fonction d'expliquer comment l'Infini prend les formes du fini, la tâche morale et religieuse de l'homme consiste à réaliser, par la négation du fini comme fini, Tunité absolue de fini et de l'Infini. L'unité absolue du fini et de l'Infini : voilà ce que doivent affirmer, par delà les catégories de la logique abstraite et de l'activité discursive, toutes les œuvres de l'homme réunies en une seule œuvre. C'est là la pensée qui avait inspiré V Éthique de Spinoza; c'est la pensée qui traverse et qui vivifie toutes les conceptions de Schelling jusqu'à sa dernière philosophie; c'est, au dire do Hegel, la pensée promotrice de toute vérité, et dont il suffit de développer dialectiquement la signification pour qu'elle soit la vérité même.