Encyclopàdie, VIT, 2, pp

objet que la Religion : sa fonction essentielle est de comprendre cet objet. Si la Religion est la pensée de l'Absolu sous forme de sentiment et de représentation, la Philosophie est la pensée de cette pensée, vof^aew; v£r,aiç. Elle explique le miracle dans sa vérité et la foi dans sa raison, c'est-à-dire qu'elle se dégage de ce qui est pur symbole, expression littérale, signe sensible : il n'y a ici que l'esprit qui rende témoignage à l'esprit. Mais l'esprit ne peut se justifier qu'en justifiant les moyens par lesquels il a dû passer pour se connaître. Si donc la Religion répudie à bon droit toutes les philosophies de l'entendement qui viennent morceler sa substance et détruire son unité, elle doit reconnaître la Philosophie spéculative qui exprime sa notion même. Ainsi la vérité qui est en soi est identique à la vérité qui est pour soi : l'Idée absolue est dans son contenu le système dont nous avons considéré le développement ; elle est, dans sa forme, le système qui se démontre et s'engendre éternellement et qui éternellement jouit de lui-même comme esprit ^

On a dit fort justement que l'idéalisme allemand se termine à Hegel comme dans l'antiquité la pensée socratique se termine à Aristote*. Mais il faut ajouter que l'idéalisme allemand s'achève dans l'hégélianisme sous la forme spéculative que Spinoza avait conçue; de telle sorte que c'est le spinozisme qui lui aussi vient produire là ses conclusions suprêmes. Tout le travail intellectuel, qui tantôt confusément, tantôt distinctement s'était opéré sur le spinozisme et l'idéalisme pour en rapprocher les tendances et en parfaire Tunion aboutit avec Hegel à un système qui l'explique et à une méthode qui le résume. Et d'abord il apparaît que le problème moral ne peut pas conserver, pour être pleinement résolu, le caractère de spécialité que lui confère la conscience commune : ce