Mélanges d'histoire religiéusej pp

526 I/IDÉALISMK CONTRM!>ORVIN.

80 fora par la scionco^ > « La critique, dit-il oncore, la critiqun qui sait voir le divin on toute chose, est la condition de la religion et de la philosophie épurées, j'îyouterai de toute morale forte et éclairée, (.e qui élftvo riionuno no ptuit (jue rainéliorer*. > (]e qui est éternel, c'cîst Ponivre de la Raison (jui s'accomplit et si» perpétue indéfiniment. < La Raison triomphe de la mort, et travailler pour elles c'(»st travaill(»r pour rKtcu'nité», »

La dir(lcult<'^ av(»c laquelle la p(»nsée française s'est assimilé hi spîno/Jsmo (\\pli(|uo peut-être qu'elle en ait roprcMluit souvent les conclusions les plus extérieures et les j)lus négatives et qu'elle n'en ait pas i)l(Mnement retrouvé la haute signilication métaphysique et prati({ue. (2e])endant le spinozisme pourrait tout aussi justement revendicpier sa part dans la formation de cet idéalisme, (fui a beaucoup plus agi chez nous ({u'il n'a été exprimé, selon lecpiel il n'y a dans le monde ni choses ni individus en soi, mais do simples dispersions et concentrations d'une mémo lumière intelleclueJle, Aux termes de cet idéalisme, c'est réternolle affirmation de l'Être ou do la Vérité qui constitue la vahuir de nos jugements et d(^ nos résolutions; c'est de cette afflrnuUion (pie participent, en ce (ju'elh^s ont de juste et de bon, toutes les opérations de notre intelligc^nce et de notre volonté; c'est cette afllrmation qui (\st immanente ù chacune d'elles. Il n'y a (pio l'Ktre ou la Vérité qui soit absolument, et c'est le rAle essentiel di^ la pensécî i)hilosophique que de faire évanouir tout c(i (pii en di^hors de l'Ktre ou de la Vérité pn'^lcMidrait ù l'existence. Nous devons donc nous déprondre de notn^ propre moi, en tant qwo noUv. moi se considère comme la Substance d(mt la P(nisé(^ ne siu'ait que le mode ou l'accident. Nous sommes libres et vertu(iux dans la mesure mémo ou nos actes posent une réalité néces-