LES PRINCIPES MÉTAPHYSIQUES DE LA MORALE DE SPINOZA

nide* que la suprême intelligence n'admet pas les concepts du bien et du mal. Spinoza reprend ou retrouve cette conception et l'expose avec une inflexible sévérité. La Puissance infinie qui produit tout d'elle-même est étrangère à toutes les difierences et à toutes les qualifications que l'homme a introduites, parce qu'elle domine de son impersonnalité souveraine toutes les œuvres pei'sonnelles. Elle est bien, au regard de ces différences et de ces qualifications, ce qu'on appellera plus tard l'indifférence ou l'identité des contraires. Cependant, d'une indétermination morale si expressément posée à l'origine de l'être comment la moralité humaine pourra-t-elle surgir?

1. Traduit en français par Munck sous le titre : Le Guide des éyaréf^ Paris, 1856^. — Traduit en latin par Jean Buxtorf eous le titre : Doctorper- 2)lcxornm^ Basilese 1629. « Turpe vero, sive déforme, et Pulchrum dicuntur de rébus manifestis in sensum incurrentibus, non vero de Intclleclualibus, etc. . » Pars I, cap. Ii, pp. 4-5. — C'est d'ailleurs la conséquence de la doctrine selon laquelle Dieu ne peut être déterminé que par des attributs négatifs, d Sciendum tibi, Deum nuUam habcre formara oxternam substantialem, vel nnllum attributura essentiale. » Pars I, cap. l, p. 75. « Attributa quae Deo per negationem attribuuutur sunt attributa vera, etc. d Pars I, cap. LViii et suiv., pp. 95 et suiv. — Cf. Joël : Znr Genesis der Lehre Spinoza\ pp. 44-45. — David Rosin : Die Ethik des Maimonides^ Breslau, 1876, p. 36.