Van der Linde, op. cit., p

2. (16Ô0-1717). Les écrits de DeuihofE ont été publiés sous ce titre : Système surnaturel et scriptural de la théologie, tiré de la connaissance de Dieu, des dont de la grâce et de la Sainte Écriture. Utrecht, 1715, 2 vol.

singulières, les miracles font partie de cet ordre et contribuent à le constituer ^

En dépit des polémiques qu'elles suscita, Tœuvre de Deurhoff paraît n'avoir eu qu'une médiocre portée; il faut attribuer une bien plus grande signification à cette forme singulière du spinozisme qui est le hattémisme. Selon Pontian van Hatteni^, la grande erreur, c'est de se représenter Dieu et l'homme comme deux êtres séparés qui existent l'un en dehors de l'autre : ce n'est pas vraiment Dieu que Ton peut comprendre ainsi, c'est une idole, c'est Satan. L'existence de Dieu doit être conçue de double façon. Dieu existe d'abord d'une existence naturelle et nécessaire qui précède toute existence finie; mais c'est en s'exprimant sous les formes de l'existence finie que Dieu s'achève dans l'être, qu'il est Lumière et Amour. Autrement dit, Dieu est d'abord l'Esprit sans forme, celui que l'Église appelle le Père : c'est par sa plénitude d'être qu'il est le Fils; c'est par son opération qu'il est l'Esprit- Saint. Or le Christ, c'est l'unité de l'homme et de Dieu. C'est par l'affirmation de cette unité, c'est par la foi en cette unité ({ue l'homme peut être sanctifié : en tout homme habite le Christ, et l'on peut dire que chaque homme est le Christ, en tant que par la foi et la raison il prend conscience de son union avec Dieu. C'est au fond la même doctrine qui nous représente comme des parties do l'ordre universel et comme des membres du Christ, ([ui affirme la nécessité de la création et h\ nécessité de l'incarnation. Hattem ne reproche àSi)inoza (]u une chose, c'est d'être parti d'idées spéculatives au lieu de s'insi)iror directement de l'Ecriture.