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donné * ? C'est un paralogisme de la raison que de transporter à l'Être en soi la pluralité numérique qui est le fait de la conscience sensible. Qu'est-ce à dire alors, sinon que le kantisme doit se résoudre à affirmer l'immanence de l'Être infini, qu'il doit servir surtout à comprendre, selon un type plus intérieur de relation, le rapport de l'Être infini aux individus particuliers ? Et c'est là précisément le problème qui s'impose de plus en plus aux méditations de Schleiermacher. Quel est le fondement de l'individuation des êtres? Et comment les êtres individuels se rattachent-ils à l'Être infini? La solution du problème est dans les Discours sur la Religioti.

C'est, en effet, la Religion seule qui peut, d'après Schleiermacher, nous révéler à nous-mêmes ce que nous sommes véritablement dans ce qui est l'Être véritable ; le sentiment de pure piété, dont toute religion procède, exprime immédiatement l'acte d'union de l'Infini et du fini. Cet épanouissement harmonieux de toutes nos puissances spirituelles, que les Romantiques glorifient justement à rencontre d'un rationalisme superficiel, a son principe et sa fin dans la vie religieuse; car il n'y a que la vie religieuse qui puisse nous élever au-dessus des oppositions de la critique négative et du savoir abstrait; il n'y a que la vie religieuse qui puisse fonder un développement de la nature et de l'humanité irréductible à de simples combinaisons de concepts. La Religion, éprouvée dans sa pureté originelle, est le lien indissoluble qui unit en chaque âme toutes ses tendances spontanées, qui unit toutes les âmes entre elles, qui unit toutes les âmes à l'univers Qu'on la débarrasse donc des formules arbitraires qui prétendent la contenir tout entière et qui ne sont en vérité que des causes de désunion et de scandale ; qu'on la décharge de toutes les vaines prétentions à la science par lesquelles on a essayé de l'imposer du