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SCHLEIERMACHEft. 337

diate, posséder tout en Dieu et Dieu en tout : voilà la Religion. Quand Thomme est à Tétat i-eligieux, il s'épanouit dans la puissance et dans la joie; hors de l'état religieux, il n'y a pour lui que misère, qu'angoisse, qu'éparpillement de forces. La Religion, c'est l'unité de tout notre être et de tout l'Être, indivisiblement sentie au plus profond de nous-mêmes ' .

Par conséquent, pour découvrir le principe de la Religion, il nous suffit, à un moment quelconque, de nous saisir en un acte quelconque de notre vie. Tout acte de la vie est en lui-même une synthèse, dans laquelle se rencontrent et s'unissent l'individu et l'univers; il ne peut se produire qu'en échappant à cette loi de division analytique qu'imposent également l'existence pratique et la connaissance spéculative. Les deux tendances qui plus tard se révèlent à la conscience claire, la tendance de l'individu à être pour soi, la tendance de l'individu à être dans le Tout, sont originairement confondues dans l'émotion spontanée de l'acte vivant. L'objet aspire au sujet et entre dans le sujet sous forme de sensation; le sujet aspire à l'objet et se réalise dans l'objet sous forme d'action. Il y a là, dans un sentiment pur d'une originalité absolue, une entière compénétration de la vie individuelle et de la vie universelle. Il est impossible de décrire ce seaitiment, tant il est prompt à se scinder dans les catégories de l'intelligence et de l'activité discursives. Mais chacun est à même de l'éprouver sur le vif, à l'instant où il est, c'est-à-dire à l'instant où il devient, car son être n'est qu'un devenir. « Si du moins, ne pouvant le décrire, je pouvais le faire connaître par une comparaison, je dirais : il est passager et transparent comme le parfum que la rosée soulève des fleurs et des fruits, il est pudique et tendre comme le baiser d'une vierge, il est saint et fécond comme l'embrasse-