De intell, emend., 1. 1, pp. 3 et suiv

infini i Aussi vont-ils s'aniplifianl do mcnsong-es sans nombre afin de s'égaler au désir illimité qui nous constitue. Est-il donc étonnant qu'ils se combattent et s'entrechoquent, que rbomme, conduit par eux, ne soit à leur image que vanité et que contradiction ?

L'unité de la tendance qui est en nous ne peut se reconstituer que par l'unité de son objet; ou, pour mieux dire, c'est seulement dans Timmédiation, naturelle ou reconquise, de la tendance et de son objet que peut être la suprême certitude de la vie. Il n'y a. pour nous contenter pleinement, que l'Infini et l'Eternel. « L'amour qui s'attache à ({ueltpie chose d'infini et d'éternel nourrit l'àrae d'une joie pure, exempte de toute tristesse, et c'est là ce que nous devons énergiquement souhaiter et poursuivre de toutes nos forces ^ » L'amour de Dieu, comme le veut la véritable trndition religieuse, est toute la loi; il est aussi tout le salut 2. Celui qui aime Dieu ne saurait se tromper, s'il l'aime d'un cœur pur. sans autre i)ensée que cet amour. Mais comment nous assurer cet amour? La foi, (|ui l'impose comme une règle, ne saurait nous en garantir la possession, car la foi est, selon Spinoza, un don gracieux (]ui ne se justifie pas directement lui-même. N'est-il pas alors aussi précaire, aussi incertain que tous ces autres biens qui nous écliappent?

Certes, l'amour de Dieu ne peut être notre étal si nous le poursuivons Ue la même fayon (fue les biens mensongers. Il y a une égale erreur à le vouloir i»our nos appétits sensibles et à le vouloir comme un ;q»pétit sensible. Il ne peut être à nous si nous le recherchons d'une ardeur supcM'slitieuse, sous l'empire d'émolions momentanées, si même nous nous contenions de l'espérer; il ne peut être à nous que si nous le possédons par un acte d'intimité absolu<\ Il doit être afiranchi de toutes ces causes d'in-