Vont Ich als Princi2) der Philosophie, I, p

à-dire parce qu'il se pose lui-même; il exclut toutes les déterminations du dehors analogues à celles que subissent les choses; il est le principe de l'identité des êtres particuliers*. L'Absolu est unité pure, d'abord parce qu'un autre Absolu, étant indiscernable du premier, ne saurait être conçu, et surtout en ce sens que l'Absolu ne rentre pas dans un genre et qu'il est infiniment supérieur, comme l'a dit Spinoza, à cette unité numérique, qui est inséparable de la pluralité 2. L'Absolu contient en soi tout être : l'être qui ne serait pas dans l'Absolu ne serait pas fondé, n'aurait pas de raison d'être, par conséquent ne peut pas être 3. L'Absolu est par là même infini, c'est-à-dire qu'il n'est limité par rien, divisé par rien, modifié par rien*. Il est la véritable Substance, rUn et le Tout, l'Être dont tout le reste n'est que l'accident 5. Étant égal à lui-même et se posant luimême, il est à la fois cause de soi et cause immanente de ce qui est, cause, non seulement de l'existence des êtres, mais encore de leur essence 6. Il est la Toute-Puissance qui agit par sa seule vertu, par la nécessité même de sa nature, qui n'est subordonnée, ainsi que Spinoza l'a fortement exprimé, à aucune condition extérieure ou supérieure, à aucune fin esthétique ou morale". Il est la Liberté même, c'est-à-dire, en un sens négatif, qu'il est indépendant de toute cause étrangère à lui', en un sens positif, qu'il pose de lui-même en lui toute réalité. Par suite, il ne peut être donné dans la conscience empirique, car rien dans la conscience empiriijue ne peut être perçu en soi sans relation et sans opposition, et l'identité môme que la conscience empirique aspire à réaliser pour