lbi(f., pp

limites, il n'en est par conséquent qu'un mode particulier. Et comme l'Absolu est essentiellement un objet, la moralité ne peut être qu'une abnégation, qu'un anéantissement du sujet. C'est donc la causalité d'une puissance étrangère que Spinoza fait intervenir à rencontre du moi. Il ne peut par conséquent donner à l'homme d'autre conseil que celui-ci : En face de la causalité absolue, maintienstoi dans un état d'absolue passivité ^

D'où vient cependant qu'en dépit de cette inévitable conclusion l'Éthique spinoziste renferme des conceptions si élevées et si pures? C'est que la pensée de Spinoza, qui n'a pu se dégager de formes objectives inadéquates, suppose constamment et met perpétuellement en jeu à son insu cette activité interne du sujet qu'elle sacrifie de parti pris à la Substance. Il y a, en effet, au fond de nous-mêmes une merveilleuse faculté, par laquelle nous échappons à la durée pour penser l'Éternel. C'est grâce à cette faculté que nous considérons les choses sensibles comme de simples apparences et que nous élevons infiniment au-dessus d'elles un monde immuable, qui est le monde de la vérité. L'acte par lequel nous concevons ce monde est une intuition, mais qui diflére de l'intuition empirique en ce qu'au lieu d'être déterminée par des objets, elle se détermine absolument elle-même. C'est une intuition intellectuelle, c'est-à-dire libre. Or il n'y a que le Moi pur qui soit capable, ainsi que nous l'avons vu, d'une pareille intuition. Par conséquent, lorsqu'on affirme l'existence d'un monde supérieur au monde sensible, on affirme ainsi implicitement ou explicitement l'action absolue du Moi 2. Mais il y a d'autre part dans l'intelligence humaine une tendance profonde à tout représenter sous une forme objective, même ce qui par nature répugne à cette forme. C'est cette tendance qui a poussé les mysti-