Ibid., p

ques de tous les temps à donner une figure et comme nn corps à leurs conceptions les plus intérieures. C'est cette tendance qui, par exemple, a engendré la fiction d'un état de pur bonheur qui aurait précédé pour l'àme l'état actuel, et dont Tâme serait déchue à la suite d'une faute. Ainsi l'intelligence tend à se représenter comme réalisées dans les choses les idées qui expriment son activité interne'. Et alors, quand on éprouve vivement la vertu de ces idées, on imagine qu'on se subordonne aux choses correspondantes. Alors qu'on agit par soi, on croit agir sous l'influence d'une puissance supérieure et étrangère. Mais tel est le bienfait de l'action intérieure et autonome qu'elle rend supportable et comme légère la croyance, cependant déprimante, qui l'accompagne. Le mystique n'aurait certainement pas la force de se croire anéanti en Dieu, s'il ne s'éprouvait pas encore lui-même dans cet an('»antissement2. Et c'est précisément cette nécessité de s'affirmer, au moment môme où l'on prétend se nier, qui soutient Spinoza dans sa doctrine. Il a été déjà remarqué que Spinoza transporte à la Substance, pour en faire l'Absolu, les caractères mêmes du Moi. Cette remarque se vérifie à nouveau par sa morale. Quand Spinoza affirme que l'intuition intellectuelle est le plus haut degré du savoir, la vie propre de l'esprit, d'où fait-il surgir cette idée, sinon de la pure affirmation de soi ? Afin do mieux nier le sujet sensible, il le soumet comme de force à l'Objet absolu ; mais cette notion de l'Objet absolu est si bien déterminée par le Sujot absolu et lui reste si intimement unie, que certaines formules du système en trahissent l'origine : Mens noatra, quatenus se sîih œtcvnHatis specie cognoscit, eatenus Dci cognitionem necessario habet, sritque se in Deo esse et pcr Deum concipi^.

Voilà pourquoi l'r^fhique de Spinoza, malgré le dogma-