Zur Erlauterung des Jdealismvs, I, pp. 3GC-3G

le réel, la raison et l'être. C'est à cette conclusion que doit aboutir le kantisme bien interprété. En établissant que les lois des phénomènes ne se distinguent pas des formes de l'entendement, le kantisme a préparé les voies à la doctrine selon laquelle la nature n'est autre chose que l'esprit créateur lui-même dans l'infinité de ses productions et de ses reproductions ^ En soutenant d'autre part que nos actions empiriques, moralement considérées, exigent une liberté transcendantale, il a tendu lui-même à l'affirmation d'un principe dans lequel possibilité et réalité, liberté et nécessité, idéal et réel ne font qu'un, en vertu d'une harmonie préétablie^. Donc l'évolution de la nature est le développement de la puissance créatrice du moi, et la marche des choses est au fond une histoire de la conscience. La philosophie ne devra s'arrêter que lorsqu'elle aura conduit l'esprit au terme de son effort, à la conscience de soi. Elle doit le suivre d'intuition en intuition, de produit en produit, jusqu'au point où se détachant de tout objet donné et se saisissant dans sa pure spontanéité, il ne perçoit que lui-même et n'affirme que son action absolue 3.

Or cette action absolue est proprement le vouloir. C'est dans le vouloir que l'esprit a une intuition intellectuelle de soi*. C'est le vouloir qui est l'identité originelle du savoir théorique et de l'activité pratique, grâce à laquelle la pensée se transforme en affection et l'affection en pensée, grâce à laquelle l'idéal et le réel se convertissent l'un dans l'autre 5. Ce queSchelling, sous l'influence de l'idéalisme, appelle ici du nom de vouloir, qu'est-ce au fond, sinon cette tendance essentielle à persévérer dans l'être, qui est, selon Spinoza, le lien de toutes nos facultés, qui