Ibid., pp

pose en quelque sorte notre être en lui-même, qui est l'unité intime de la volonté et de l'entendement? Dans tous les cas, il n'y a pas pour Schelling de loi morale supérieure ou antérieure au vouloir ^ pas plus qu'il n'y a pour Spinoza de formule impérative qui puisse limiter la tendance à persévérer dans l'être. La loi morale ne fait qu'exprimer la subordination de la volonté empirique au vouloir absolu. C'est du vouloir absolu que dérive tou'e loi, et Ton peut dire que la moralité consiste à exclure de la position du vouloir toute limitation et toute passivité'^. Si l'esprit qui doit être pour soi se manifeste sous la forme du fini, c'est par la négation du fini comme tel qu'il se reconquiert et qu'il engendre toute la vie morale.

Ainsi se dessine do plus en plus nettement dans les premières œuvres de Schelling une doctrine essentiollement moniste, constituée par radé([uation immédiate du sujet et de l'objet, destinée à supprimer le dualisme du devoir et de l'Être et à affirmer l'Etre pur comme la raison suprême de laquelle dérive nécessairement et à la((uelle doit nécessairement se rattacher, pour être vraiment morale, l'existence empirique de l'individu. C'est du Moi pur qu'elle est partie tout d'abord, et elle en est venue peu à peu à traiter le réel, non pas comme une simple ai)i)arenco, mais comme une production effective de l'esprit. Elle va maintenant, par un nouvel elfort de logique, montrer que cette production du réel est en elle-même adéquate à son principe et par conséquent autonome, et donner de la sorte le système des choses comme fondement au