System der gesammten PhïlosopMe, VI, pp. rt

elle-même que comme idée de son corps, elle ne perçoit rien que de relatif et de conditionné. Cependant les corps, pris dans leur ensemble, rentrent dans le même univers, objet d'une affirmation infinie; de même les âmes, prises dans leur ensemble, rentrent dans le même univers, sujet (Fune affirmation infinie ; c'est-à-dire que chaque corps, étant en relation avec tous les corps, comme chaque âme avec toutes les âmes, exprime le Tout à sa façon. Chaque individu, ainsi que nous Tavons vu, est une réalité dont la possibilité est dans les autres êtres , et il est une possibilité dont les autres êtres constituent la réalité. Seulement cette distinction du possible et du réel n'a de sens que dans le monde de l'apparence ; la notion do l'âme qui est unie à l'âme . comme l'âme proprement dite est unie au corps, n'est pas seulement la notion de telle âme singulière, elle est aussi la notion de ce qu'il y a de commun à toutes les âmes. Elle implique donc la possibilité infinie de tous les autres êtres. Mais elle n'en implique d'abord que la possibilité; c'est en tant qu'elle est ramenée à Tldée qu'elle en implirjue aussi l'infinie réalité. Le principe de la vie morale n'est donc, ni dans l'affirmation du corps comme réalité l)articuliére, ni dans l'affirmation de Pâme comme notion universelle, mais dans Taffirmation do l'Absolu, comme unité du corps et de l'âme, du particulier et do l'universel '.

Or cette affirmation, étant le savoir éternel, no peut engendrer (jue des idées adéquates, et toute idée adé(juate est une action pure, de niênic (pie toute idée inadéquate est une passion. L'idée adé({uate est une action \n\vc parce (pi'elle est la détermination de tous les états de rèlre par sa seule essence; l'idée inadéquate est nue passion parce (ju'(*ll(^ est la détermination, au moins j)artielle et souvent presque exclusive, des états de l'être par des causes exté-