System der gesammten Philosophie, VI, pp

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de Fêtre raisonnable ne peut pas être d'obéir à la loi morale comme un corps obéit à la pesanteur, car il y a une différence qui consiste en ceci, que l'àmc n'est vraiment morale que lorsqu'elle l'est avec une aljsolue liberté, c'està-dire lorsqiie la moralité est en même temps pour elle l'absolue félicité. Do même qu'être ou se sentir malboureux est la véritable immoralité, de môme la béatitude est, non un accident de la vertu, mais la vertu même. Vivre d'une vie sans contrainte, d'une vie libre, en même temps que conforme à la loi, voilà la moralité absolue'. » La moralité n'a donc pas sa raison dans la loi. Il faut exclure cette dernière expression du Mosaïsme; il faut dire hautement qu'il n'y a pas de moralité, si l'on entend sous ce nom une œuvre de décision arbitraire, ratifiée du dehors. et, grâce à un critérium empirique, certifiée conforme à des règles légales. La vertu est l'identité immédiate et certaine de l'âme avec Dieu 2,

Par là se définissent les vrais rapports de la morale et de la Religion. Dieu est la substance de toute action et de toute pensée, c'est-à-dire qu'il n'est ni un (ibjet extérieur à la pensée, ni une fin transcendante à l'action. Dès que l'âme est réellement ce qu'elle est dans son Idée, à savoir la pleine affirmation do Dieu, rien ne peut se produire en elle ({ui ne dérive de cette affirmation, et tous les actes qu'elle accomplit expriment Dieu. Cet état suprême de l'âme est l'amour intellectuel de Di(Mi, (jiii ne se distingue pas de Tamour dont Dieu s'aime lui-même. C'est donc absolument que l'âme vit en Dieu et \)uv Dieu. Rattacher l'âme à Dieu au nom d'intérêts humains, au nom même d'intérêts moraux, c'est suppostn* que Dieu n'est pas, tant fine l'âme n'a i)as pris conscience de ces intêi-êts; c'est (h'icrmincr Dieu, au moment où on l'affirme, d'après les catégories relatives do r(Miten(iement; c'est croire enfin