IMd., VII, pp. 403 et suiv

solu cette nécessité d'un développement, que dans sa philosophie antérieure il considérait comme dérivée et subordonnée. C'est dans ce sens là qu'il répond aux objections de Jacobi : « Je pose Dieu comme le Premier et le Dernier, comme V Alpha et VOméya; mais comme principe il n'est pas ce qu'il est comme fin ; et en tant qu'il n'est véritablement Dieu, au sens éminent, que considéré comme fin, il n'est pas, comme principe, encore Dieu, et il ne peut être rigoureusement appelé de ce nom. A parler expressément, il est d'abord le Dieu non développé, Deus implicitus ; il est, comme fin, Deus explïcitiisK » Or, à mesure que cette conception devient prépondérante chez Schelling, elle semble l'éloigner d'avantage de Spinoza; elle le porte à accuser le spinozisme d'avoir sacrifié la causalité de Dieu à sa substantialité, de n'avoir pu ainsi édifier qu'une morale quiétiste^. Mais elle finit aussi par le détacher de l'idéalisme rationnel ou plutôt par le pousser à ne voir dans l'idéalisme rationnel qu'une philosophie préparatoire et négative : dans la dernière période de la pensée de Schelling, la métaphysique de l'Absolu se subordonne à l'histoire de la révélation divine.

Il n'en reste pas moins vrai que c'est Schelling qui a le plus complètement restauré dans la philosophie allemande l'Ethique de Spinoza avec toutes ses conséquences pratiques et religieuses. L'étude des divers moments de sa doctrine a été comme la constatation des efiorts successifs par lesquels les idées spinozistes ont réussi à se rejoindre et à se reconstituer. Schelling a établi dès le (hibut que l'Absolu ne doit pas être défini })ar des catégories morales, que l'idée du devoir exprime l'Absolu, non en soi, mais dans son rapport avec les conditions de notre existence empiriques II a conçu l'Être comme la vérité une et totab» (pii n'admet en elle aucune impossibilité e(

1. Denkmal drr Schrift von den gottlichen D'mgen des Herrn Jacobi (1812) VII], |). 81.