Encyclopiulie, VII, 2, pp. 290-29G

l'objet au sujet, il n'opère qu'une unité partielle; il tend aussi à réaliser ce qu'il produit à l'intérieur de lui-même et à opérer en conséquence, par la réduction de l'objet au sujet, une nouvelle et plus haute unité. L'activité de l'esprit devient alors pratique, c'est-à-dire qu'elle part de ses propres intérêts et de ses propres fins, et qu'elle aspire à transformer ses états en choses ; elle réagit contre la subjectivité exclusive de la conscience, et elle exprime hors d'elle, de façon à lui conférer une réalité indépendante et comme substantielle, ce qui d'abord n'avait qu'une existence intérieure. Cette distinction de l'esprit théorique et de l'esprit pratique ne saurait avoir d'ailleurs une valeur absolue, car l'esprit théorique s'exerce aussi sur ses déterminations propres et l'esprit pratique s'applique aussi à des fins qui sont données en soi naturellement. Ce qui est réalisé également par l'esprit théorique et l'esprit pratique, quoique de diflerentes façons, c'est toujours la raison, c'est toujours l'unité du monde subjectif et du monde objectif.

Ainsi l'intelligence devient volonté du moment qu'elle se considère comme un principe de détermination; en tant que volonté, elle se détermine donc et se limite. On peut par là mesurer l'erreur des philosophes qui, opposant la volonté et l'intelligence, mettent le fini du côté de l'intelligence et l'infini du côté de la volonté. La volonté est la réalisation de l'esprit; or l'esprit en soi est infini, et de l'esprit infini la volonté n'est qu'une réalisation progressive, par conséquent partielle, par conséquent finie^. Aussi, à son premier moment, la volonté est-elle bien loin d'épuiser sa notion ; elle est volonté individuelle, sentiment pratique, c'est-à-dire qu'elle tend spontanément à poser dans l'être ses états tels qu'ils sont. Elle enveloppe bien en soi ce que la raison affirme, mais sous