Cf. P. Bourget, Essais de Psychologie, p

un ordre de formes, que la matière a pour terme la pensée, que la nature s'achève par la raison et que cet idéal auquel se suspendent, à travers tant d'erreurs, toutes les aspirations de l'homme, est aussi la fin à laquelle concourent, à travers tant d'obstacles, toutes les forces de l'univers. Dans cet emploi de la science et dans cette conception des choses il y a un art, une morale, une politique, une religion nouvelle'. » Et en effet, dans cette contemplation intellectuelle, le sentiment religieux lui-même s'absorbe et se satisfait; en même temps que nous sentons notre fragilité, nous percevons l'ordre éternel qui nous fait être, et par là, comme disait Spinoza, nous éprouvons que nous sommes éternels. « L'indifférente, l'immobile, l'éternelle, la toute-puissante, la créatrice, — conclut M. Paul en parlant de la nature, — aucun nom ne l'épuisé, et quand se dévoile sa face sereine et sublime, il n'est point d'esprit d'homme qui ne ploie, consterné d'admiration et d'horreur. Au même instant, cet esprit se relève; il oublie sa mortalité et sa petitesse; il jouit par sympathie de cette infinité qu'il pense, et participe à sa grandeur 2. »

Ainsi se ferme le cercle des idées qui composent la doctrine morale de M. Taine. Issu de la science, le problème de la destinée humaine aboutit à cette solution, que la science doit gouverner la vie; et ce qui rend cette solution légitime, c'est que la science d(\jà acquise, en nous permettant d'entrevoir la science idéale et complèle, nous oblige à afdrmcr l'unité essentielle du monde et la nécessité universelle. La notion d'une solidarité de plus en plus étroite entre les objets de la nature et les individus humajns n'est que l'expression de cette unité et de cette nécessité. Par suite, au lieu de chercher notre bien hors du monde, c'est du monde que nous devons rallendre,