Les PhUflSophrs classiques, p

M. TAIXE. 510

du monde de mieux en mieux compris par l'intelligence. Le monde est bon dans son ensemble, parce qu'il est le Tout; nous n'avons pas qualité pour le juger dans le détail. Appliquées à des objets particuliers, ces appellations de beau ou de bon, de méchant ou de laid, signifient que certaines choses, comparées à certaines autres, nous paraissent, à nous individus, plus belles ou plus laides, meilleures ou pires ^ Mais l'individu n'est pas la mesure des choses, et une chose particulière n'est pas la totalité de l'univers; une vue partielle ne peut donner lieu qu'à un jugement partial ; il faut remonter de l'individu à la science impersonnelle qui le domine, de l'objet particulier au monde entier qui le comprend. Dès lors, « ce que nous prenions pour une difformité est une .forme, ce qui nous semblait le renversement d'une loi est l'accomplissement d'une loi^. » Nous n'aurions des raisons de désespérer que si la nécessité venait à nous manquer ; or ce danger n'est pas à craindre. Que peuvent donc signifier nos plaintes? Aurions-nous la sottise de blâmer l'irrégularité des quatre facettes dans un cristal ? Ironsnous nous indigner contre la géométrie, par conséquent contre cette géométrie mobile et vivante qui est la Nature? Tous les désaccords, toutes les luttes, toutes les monstruosités perdent leur signification mensongère dès que ces phénomènes sont pour nos yeux mieux éclairés des manifestations spéciales d'un ordre toujours identique à luimême; et le spectacle raisonnable des éléments si multiples et si riches qui composent cet ordre et l'expriment vient remplir entièrement nos idées , si larges qu'elles soient, de perfection et de bonté. Voilà pourquoi la plus haute sagesse est celle qu'ont exprimée les Stoïciens et Spinoza , et qui consiste uniquement dans la pleine et franche acceptation des lois de l'univers.