Mélanges d'histuirc religieuse, pp

526 l'idéalismp: coxtemporyin.

se fera par la science ^ > «: La critique, dit-il encore, la critique qui sait voir le divin en toute chose, est la condition de la religion et de la philosophie épurées, j'ajouterai de toute morale forte et éclairée. Ce qui élève Thomme ne peut que Taméliorer*. » Ce qui est éternel, c'est l'œuvre de la Raison qui s'accomplit et se perpétue indéfiniment. « La Raison triomphe de la mort, et travailler pour elle, c'est travailler pour l'Éternité 3. »

La difficulté avec laquelle la pensée française s'est assimilé le spinozisme explique peut-être qu'elle en ait reproduit souvent les conclusions les plus extérieures et les plus négatives et qu'elle n'en ait pas pleinement retrouvé la haute signification métaph^sicjue et pratique. Cependant le spinozisme pourrait tout aussi justement revendiquer sa part dans la formation de cet idéalisme, qui a beaucoup plus agi chez nous qu'il n'a été exprimé, selon lequel il n'y a dans le monde ni choses ni individus en soi, mais de simples dispersions et concentrations d'une même lumière intellectuelle. Aux termes de cet idéalisme, c'est l'éternelle affirmation de l'Être ou de la Vérité qui constitue la valeur de nos jugements et de nos résolutions; c'est de cette affirmation que participent, en ce qu'elles ont de juste et de bon, toutes les opérations de notre intelligence et de notre volonté; c'est cette affirmation qui est immanente à chacune d'elles. Il n'y a que l'Être ou la Vérité qui soit absolument, et c'est le rôle essentiel de la pensée philosophique que de faire évanouir tout ce f[ui en dehors de l'Etre ou de la Vérité prétendrait à l'existence. Nous devons donc nous déprendre de notre propre moi, en tant que notre moi se considère comme la Substance dont la Pensée ne serait que le mode ou l'accident. Nous sommes libres et vertueux dans la mesure même ou nos actes posent une réalité néces-