Mh., II, pvop.40, Scliol., 2, t. ï. p

3. (( La meilleure conclusion est celle qui se tire d'une essence particulière affirmative. Plus, en effet, une idée est spéciale, plus elle est distincte, et plus par conséquent elle est claire. Voilà pourquoi nous devons reclicrclier avant tout la connaissance des choses particulières. » De Int. emend., t. I, p. 32. Eth., V, prop. 24, t. I, p. 267.

4. « Nous attribuons à Dieu la connaissance des choses singulières^, nous lui refusons la connaissance des choses universelles. » Cogit. met., Il, <, t. 11, p. 489.

est donné dans ki durée, et ce n'est pas seulement sous une certaine forme, c'est sous la forme al)Solue de Téternité qu'elle se produit et s'éclaire. A mesure donc que l'àme humaine s'élève à ce troisième degré du savoir, elle a d'elle-même et de Dieu une conscience plus pure, et elle s'éprouve alors moins comme objet que comme cause adéquate de sa connaissance ^

Ainsi s'évanouit non seulement la réalité, mais encore la possibilité de l'erreur; l'erreur s'élinune d'elle-même dès que nous apercevons le vrai. Mais comment pouvonsnous distinguer le vrai? Qu'est-ce (pii nous donnera la certitude ? L'idée vraie elle-même. « ('elui qui a une idée vraie sait qu'il a cette idée et en même temps ne peut mettre en doute la vérité de la chose qu'elle représente*.» Si Ton demande un critérium du vrai, ne faudra-t-il pas demander un critérium de ce critérium. <^t ainsi de suite à rintini? Et ({uel critérium trouvei'a-t-on i)lus clair et plus certain (|ue l'idée vraie ? Au surplus, cette recherche d'un critérium du vrai est en contradiction directe avec la pliilosoi)liie de l'immanence. Elle suppose toujours qu'il y a une règle de la connaissance, extérieure et transcendante, un type sur lequel Tintelligence doit venir se modeler. En réalité, « de même que la lumière se montre soi-même et avec soi montre les ténèbres, de même la vérité est à (3lle-même sa mar([ue, et elle est aussi celle de Terreur 3. » La clarté de l'idée, c'est la certitude de l'entendenKMit : Veruni index sui.

Les états que l'homme doit franchir pour arriver au vrai sont les luênics iju'il doit franchir ]K)ur arriver au bien, et la distinction du bien et du mal s'établit dans le système de Spinoza comme la distinction du vrai et du faux; la clarté de l'idée est en raison directe de la puissance de l'action, et réciproquement. Ou itlutôt l'action