Éth., II, prop. 44, t. I, pp

DU VRAI Eï DU FAUX. 61

lement un ordre de propriétés que Ton peut comprendre par les notions communes de la raison ; il est aussi une définition individuelle, une « essence particulière affirmatives » capable d'être perçue dans la Pensée divine par un acte d'intuition immédiate. Il y a donc un troisième degré du savoir, « qui procède de l'idée adéquate de l'essence formelle de certains attributs de Dieu à la connaissance adéquate de l'essence des choses^. » L'intelligence des rapports rationnels qui existent entre les êtres doit nous conduire à l'intelligence de ce que sont les êtres eux-mêmes, et le plus haut usage que nous puissions faire des règles communes est de les apercevoir réalisées et comme inscrites dans des individus 3, Si donc il faut d'abord pour expliquer les existences particulières les réduire aux propriétés qui les déterminent, il ne faut pas oublier que la Pensée divine constitue éminemment en elle des individus'*, et que par conséquent l'opération absolue de l'esprit consiste à s'unir aux essences individuelles. A cet état suprême, l'àme humaine n'est plus obligée de chercher en dehors d'elle la vérité de son être; elle en saisit directement la raison interne, elle s'aftirme absolument telle qu'elle est en son principe immédiat. Et il ne sert à rien de dire que cette affirmation est infaillible, car elle est entièrement aflranchie de toutes les distinctions empiriques du vrai et du faux; elle est la vérité même qui se pose en un être singulier, qui exclut donc rigoureusement toutes les dénominations génériques et conventionnelles ; elle n'a plus même de relation à ce qui