Ejp. LXXV, t. II, p. 243 ; £p. LXXVlii, t. II, p

appliquée ù la nature humaine ? Nullement. Mais cette notion est (léf1y,uréc quand elle exprime une puissance indéterminée et amjjigui', une indifférence essentielle à telle ou telle action. La liberté est juste à l'opposé du libre arbitre. Elle imi)lique pour Thomme à son plus baut degré la plus complète détermination unie à la plus grande spontanéité; elle exclut par conséquent tous ces simulacres de possibles que semble faire surgir autour d'elle Faction incomplète et manquée. N'est-ce pas cependant une idée contradictoire que celle d'une spontanéité pleinement déterminée, et ne faut-il pas reconnaître que toute détermination pèse sur Tactivité, la raidit et la fige? Il est bien silr que les déterminations de notre activité par les causes externes diminuent notre faculté d'agir; mais il n'y a pas seulement pour nous des déterminations externes, il y a aussi des déterminations internes'. Or, quand nous sommes déterminés par nous-mêmes, nous sommes libres; et ce genre de détermination suppose, non pas que notre action est sans raison, mais ({ue nous possédons en nous toutes les raisons de notre action. Quand nous percevons clairement que selon la nature du triangle la somme de ses trois angles est égale à deux droits, nous affirmons cette vérité par un acte entièrement libre 2. Pourquoi? Parce que cette affirmation dépend de raisons qui sont toutes comprises dans notre enlendoment. La détermination interne (jui nous pose et nous lixo dans notre nature, loin d'être la négation de la liberté, en est au contraire le principe : nous serons d'autant plus libres que nous aurons réduit davantage la puissance des déterminations externes à la jiuissniicc des déterminations internes.

Par consé(|uent l'origine de la liberté est dans l'acte même par lequel tout être constitue sa propre existence. Dans l'être qui existe il ne peut y avoir iM'ivation absolue