Mh., III, prop. 6, 7, t. I, p

peut donc pas par elle-même se nier ni se détruire*; il faut même dire que dans les limites de sa nature elle se pose absolument, puisqu'elle a dans la substance infinie une raison d'être éternelle. Elle a donc en soi un principe de durée indéfinie^, et si la puissance des causes extérieures peut anéantir son existence, elle ne peut pas cependant anéantir ce (|ui est dans la pensée divine son idée 3. Ainsi tout individu participe à la liberté comme à l'être même de la substance, et cette participation s'exprime par sa tendance à persévérer dans l'êlre. Et cette tendance est l'expression intelligible de ce qu'on appelle communément la Providence*. L'antique opposition de la Providence divine et de la liberté humaine se résout donc en unité, du moment que Ton dépouille ces deux termes de leur signilication imaginaire et négative, que l'on cesse de considérer la Providence divine comuK^ un(^ puissance extérieure à l'être, et la liberté humaine comme une puissance indépendante de l'être. L'acte par lequel Dieu nous pose dans notre nature est intérieur à notre action, et notre action a par conséquent en elle le caractère de l'acte dont elle relève : nous tenons à Dieu dans la mesure où nous tenons à nous-mêmes, et réciproquement nous tenons à nous-mêmes dans la mesure où nous tenons à