De la Brière, Luttes, III, p

voulues par le Créateur dans l'ordre harmonieux de la Providence^ comme les conditions normales et hutnaines de notre épreuve sanctifiante d' ici-bas. » La seule modification à espérer et à tenter est celle qui résulterait de l'établissement des liens de l'amour fraternel entre les plus élevés et les plus humbles, et de celui des bons offices réciproques.

C'est bien cela, en effet, « la saine doctrine catholique » et il n'est pas hors de propos de la rapprocher de l'opinion de Napoléon : « Comment avoir P ordre dans l'État sans une religion? La société ne peut exister sans rinégalité des fortunes et l'inégalité des fortunes sans la religion. Quand un homme meurt de faim à côté d'un autre qui regorge, il lui est impossible d'accéder à cette différence s'il n'y a pas là une autorité qui lui dise : Dieu le veut ainsi. Il faut qu'il y ait des pauvres et des riches dans le monde ; mais ensuite, et pendant l'éternité, le partage se fera autrement * ». Par malheur, la manière de voir de Napoléon, qui s'accorde au fond si bien avec celle de Benoît XV, peut beaucoup plus aisément prévaloir dans les classes possédantes que parmi les prolétaires.

On entend bien que je ne nie pas du tout que certains catholiques sociaux d'aujourd'hui ne se montrent beaucoup plus hardis que le Pape et qu'ils ne considèrent autrement que lui le principe et le fait de l'inégalité des conditions humaines ; je dis seulement, en m' appuyant sur les textes que je viens de rappeler, qu'ils ne représentent qu'eux-