Figaro du 21 septembre
homme impartial; mais, de propos délibéré, j'ai cherché sous des plumes catholiques l'expression des idées qui, en fait, se sont déterminées et peu à peu implantées dans les milieux catholiques d'action sociale. Elles tendent à établir que le vrai socialisme, le seul viable, se confond avec la doctrine que l'Eglise professe sur la société et que le véritable instrument de la future félicité humaine ne peut être que l'Église elle-même.
S'il est parfaitement exact — - nous allons le constater — que des catholiques réalistes ont, dans la pratique, su trouver des méthodes et un plan d'action et qu'ils sont arrivés à des résultats tout à fait dignes d'attention, il ne l'est pas moins que c'est par ce verbiage décevant et par ce mirage d'illusions et d'idées fausses que les vulgarisateurs du socialisme catholique ont prétendu balancer et, éventuellement, remplacer le marxisme. Qu'y at-il au fond ? Rien de plus qu'un essai d'élendre aux besoins du prolétariat d'aujourd'hui, en fonction du socialisme sentimental, les vues traditionnelles de FEarlise sur la fraternité et la charité chrétiennes. On v chercherait vainement une analyse sérieuse des conditions actuelles de la vie sociale, une détermination précise et un classement logique des problèmes sociaux ; opérations qui sont évidemment la condition préalable et nécessaire d'une représentation exacte de la réalité et d'une action adéquate.
En vérité, les principes sociaux que conteste le socialisme ou qu'il réprouve ne sont pas même discutés par cette pseudo -doctrine sociale, qui prétend s'identifier à lui. Ils sont même explicite-
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ment confirmés par les autorités sans l'approbation desquelles elle serait condamnée à n'être qu'un vain assemblage de mots dépourvus de sens. Dans un motu /;?^o/)rzo, publié au lendemain 1 du congrès de Bologne, en 1905, on voit Pie X affirmer qu'il faut qu'il y ait des patrons et des ouvriers, des riches et des pauvres, et insister fortement sur le caractère de nécessité du droit de propriété. Il est du reste courant, parmi les catholiques considérables, de justifier et, si j'ose dire, de sanctifier l'inégalité sociale en invoquant un mot de l'Évangile de Matthieu (26, 11) : Semper paiiperes habetis vobiscum, me autem non semper habetis ( Vous aurez toujours des pauvres parmi vous^ mais, moi, vous ne m'aurez pas toujours). Peu importe ici de savoir quel est, en exégèse, le sens authentique de ce texte ^; je ne m'arrête ici qu'à l'intention qui le fait citer dans un intérêt très clair ; cette intention ne laisse aucun doute. Enfin Benoît XV, dans sa première encyclique (1"" novembre 1914), s'est placé délibérément au même point de vue que son prédécesseur pour apprécier les inégalités sociales, donnant ainsi d'ailleurs — c'est un Jésuite qui nous en assure ^ — «/a véritable interprétation de la doctrine chrétienne et catholique n .W « affirme clairement le caractère naturel , nécessaire^ légitime de l'inégalité des fortunes, ainsi que de la distinction et de l'inégalité des classes sociales ; toutes choses
1. Chaîne, Menus propos, p. 503 et s. ; 552 et s., prend de la peine pour établir qu'il n'est pas celui qu'où lui suppose dans l'usage auquel je fais allusion.
